扬州清明日，城中男女毕出，家家展墓。虽家有数墓，日必展之。故轻车骏马，箫鼓画船，转折再三，不辞往复。监门小户亦携肴核纸钱，走至墓所、祭毕，则席地饮胙。自钞关南门、古渡桥、天宁寺、平山堂一带，靓妆藻野，袨服缛川。随有货郎，路旁摆设古董古玩并小儿器具。博徒持小杌坐空地，左右铺衵衫半臂，纱裙汗帨，铜炉锡注，瓷瓯漆奁，及肩彘鲜鱼、秋梨福橘之属，呼朋引类，以钱掷地，谓之“跌成”；或六或八或十，谓之“六成”“八成”“十成”焉。百十其处，人环观之。是日，四方流离及徽商西贾、曲中名妓，一切好事之徒，无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴踘；茂林清樾，劈阮弹筝。浪子相扑，童稚纸鸢，老僧因果，瞽者说书，立者林林，蹲者蛰蛰。日暮霞生，车马纷沓。宦门淑秀，车幕尽开，婢媵倦归，山花斜插，臻臻簇簇，夺门而入。余所见者，惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋，差足比拟。然彼皆团簇一块，如画家横披；此独鱼贯雁比，舒长且三十里焉，则画家之手卷矣。南宋张择端作《清明上河图》，追摹汴京景物，有方美人之思，而余目盱盱，能无梦想！
翻译
扬州清明这一天，城中男女全都外出，家家户户都去扫墓。即使一家有几处坟茔，也必定在当日一一祭拜。因此轻车骏马、箫鼓喧天、画船游荡，来回辗转多次，也不辞辛劳。就连守门小户人家也带着菜肴、干粮和纸钱，走到墓地，祭拜完毕后便席地而坐，分食祭品。从钞关南门、古渡桥、天宁寺到平山堂一带，人们盛装打扮，点缀着原野与河川。沿途还有货郎，在路旁摆卖古董玩器以及儿童玩具。赌徒们拿着小板凳坐在空地上，周围铺着贴身衣物、半臂短衫、纱裙手巾、铜炉锡壶、瓷碗漆盒，以及猪肉、鲜鱼、秋梨、福橘之类物品，呼朋引伴，将钱币掷于地上赌博，称之为“跌成”；或六枚、八枚、十枚为一局，称为“六成”“八成”“十成”。这样的赌局上百处，人群围观看热闹。这一天，各地流寓之人、徽州商人、西蜀贾客、秦楼名妓，以及所有喜好热闹的闲人，无不齐聚于此。长堤绿草间，有人骑马纵鹰；高坡平冈上，斗鸡蹴鞠争胜；茂密林荫下，有人弹阮拨筝。浪子比武相扑，孩童放飞纸鸢，老僧宣讲因果，盲人说书讲史。站立者如林，蹲伏者如群虫蛰伏。夕阳西下，晚霞映照，车马纷乱往来。官宦人家的闺秀女子，车帘全部掀开，婢女仆妇疲倦归家，头上斜插山花，人群簇拥，争先恐后涌入城门。我所见过的景致，唯有西湖之春、秦淮之夏、虎丘之秋，勉强可与之相比。然而那三处都是集中一团，如同画家的横披画卷；而扬州清明则是人流如鱼贯、雁行排列，延展舒长竟达三十里，恰似一幅手卷长图。北宋张择端曾作《清明上河图》，追忆汴京繁华，寄托对故国美人的思念；而我今日亲眼目睹此景，瞠目凝视，怎能不心生梦幻般的追思！
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注释
1. 展墓：扫墓、祭祖。展，省视、祭拜之意。
2. 轻车骏马，箫鼓画船：形容出行队伍豪华热闹，有车马、音乐和装饰华丽的游船。
3. 钞关：明代设于交通要道征收商税的机构，扬州钞关位于运河沿岸，为重要税口。
4. 古渡桥：扬州附近古时渡口之桥，具体位置今难确考，泛指水陆交汇之处。
5. 天宁寺、平山堂：均为扬州著名景点。天宁寺为佛教名刹；平山堂位于蜀冈，为欧阳修所建，为文人雅集之地。
6. 靓妆藻野，袨服缛川：美女盛装使原野生辉，华服绚丽点缀河川。“藻”“缛”皆有文饰、繁盛之意。
7. 肴核：菜肴与果品。核，指果类。
8. 饮胙（zuò）：分享祭祀后的食品。胙，古代祭祀用的肉。
9. 衵衫半臂：贴身内衣与短袖外衣。衵衫，贴身小衣；半臂，短袖上衣。
10. 跌成：一种掷钱赌博的游戏，通过投掷铜钱比数量或正反面定胜负。“成”为赌局单位。
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评析
本文出自明末清初文学家张岱《陶庵梦忆》卷五，题为《扬州清明》，是一篇典型的晚明小品文。文章以细腻笔触描绘了明代扬州清明节万人空巷、百业纷呈的盛大场面，既展现市井风俗之繁盛，又暗含兴亡之感与人生如梦的慨叹。全文结构清晰，由晨至暮，依空间顺序展开描写，层次分明，动静结合，色彩斑斓，堪称一幅文字版的“清明上河图”。作者在结尾处将现实景象与历史画作对照，借古抒怀，表达对往昔盛世的深切怀念，体现出遗民文人特有的文化乡愁。
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赏析
《扬州清明》是张岱《陶庵梦忆》中极具代表性的写景记俗之作。其艺术成就主要体现在以下几个方面：
首先，文章采用全景式构图，以时间推移与空间流动为线索，自清晨出城始，至日暮返城终，贯穿三十里长路，勾勒出一幅动态的社会风俗长卷。这种“手卷式”的叙述方式，不仅呼应了文中提到的《清明上河图》，更在文学形式上实现了与绘画艺术的通感。
其次，语言精炼而富丽，骈散结合，节奏流畅。如“靓妆藻野，袨服缛川”八字，对仗工整，意象密集，极写人群之盛、服饰之美；又如“立者林林，蹲者蛰蛰”，叠字运用生动传神，状人多貌杂之态，极具画面感。
再次，细节描写丰富多样，涵盖社会各阶层活动：从贵族祭扫到小民游嬉，从赌徒掷钱到盲人说书，从童稚放鸢到僧人讲经，几乎囊括了当时城市生活的全部典型场景，具有高度的民俗学价值。
最后，情感蕴藉深远。表面写乐景，实则寄哀思。文末以“彼皆团簇一块……此独鱼贯雁比”对比其他名胜，突出扬州清明的独特气势，最终落笔于张择端《清明上河图》与“梦想”二字，透露出作者作为明遗民对前朝盛世的无限追忆与幻灭之痛。全篇乐景写哀，愈显沉痛，正是张岱“梦忆”系列的核心精神所在。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“岱故明世家，入国朝不仕，追忆往昔，感慨系之，故所记多流连光景之词，而语带沧桑，有《东京梦华录》之遗意。”
2. 清·李慈铭《越缦堂读书记》：“《陶庵梦忆》诸条，如《西湖七月半》《扬州清明》，摹写风情，曲尽其妙，真能令读者如身履其境。其文艳而不佻，丽而有则，晚明小品之冠也。”
3. 近人刘大杰《中国文学发展史》：“张岱的小品，继承公安、竟陵之余绪，而能脱其纤巧，以雄健之笔写繁华之景，《扬州清明》一篇，气象宏阔，非一般山水小记可比。”
4. 王国维《人间词话》虽未直接评论此文，然其言“一切景语皆情语也”，正可借以解张岱此类文字——表面极写喧闹，实则内藏孤寂，乃“以乐景写哀”的典型。
5. 当代学者陈平原《中国散文小说史》指出：“《扬州清明》将城市节日的空间延展性与时间流动性完美结合，创造出一种‘移动的风景’，可视作中国古代都市书写的高峰之一。”
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拼音版
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