吴山城隍庙，宋以前在皇山，旧名永固，绍兴九年徙建于此。宋初，封其神，姓孙名本。永乐时，封其神，为周新。
新，南海人，初名日新。文帝常呼“新”，遂为名。以举人为大理寺评事，有疑狱，辄一语决白之。永乐初，拜监察御史，弹劾敢言，人目为“冷面寒铁”。长安中以其名止儿啼。转云南按察使，改浙江。至界，见群蚋飞马首，尾之蓁中，得一暴尸，身余一钥、一小铁识。新曰：“布贾也。”收取之。既至，使人入市市中布，一一验其端，与识同者皆留之。鞠得盗，召尸家人与布，而置盗法，家人大惊。新坐堂，有旋风吹叶至，异之。左右曰：“此木城中所无，一寺去城差远，独有之。”新曰：“其寺僧杀人乎？而冤也。”往树下，发得一妇人尸。他日，有商人自远方夜归，将抵舍，潜置金丛祠石罅中，旦取无有。商白新。新曰：“有同行者乎？”曰：“无有。”
“语人乎？”曰：“不也，仅语小人妻。”新立命械其妻，考之，得其盗，则其私也。则客暴至，私者在伏匿听取之者也。凡新为政，多类此。新行部，微服视属县，县官触之，收系狱，遂尽知其县中疾苦。明日，县人闻按察使来，共迓不得。新出狱曰：“我是。”县官大惊。当是时，周廉使名闻天下。锦衣卫指挥纪纲者最用事，使千户探事浙中，千户作威福受赇。
会新入京，遇诸涿，即捕千户系涿狱。千户逸出，诉纲，纲更诬奏新。上怒，逮之，即至，抗严陛前曰：“按察使擒治奸恶，与在内都察院同，陛下所命也，臣奉诏书死，死不憾矣。”
上愈怒，命戮之。临刑大呼曰：“生作直臣，死作直鬼！”是夕，太史奏文星坠，上不怿，问左右周新何许人。对曰：“南海。”上曰：“岭外乃有此人。”一日，上见绯而立者，叱之，问为谁。对曰：“臣新也。上帝谓臣刚直，使臣城隍浙江，为陛下治奸贪吏。”言已不见。遂封新为浙江都城隍，立庙吴山。
宣室殷勤问贾生，鬼神情状不能名。
见形白日天颜动，浴血黄泉御座惊。
革伴鸱夷犹有气，身殉豺虎岂无灵。
只愁地下龙逢笑，笑尔奇冤遇圣明。
尚方特地出枫宸，反向西郊斩直臣。
思以鬼言回圣主，还将尸谏退佥人。
血诚无藉丹为色，寒铁应教金铸身。
坐对江潮多冷面，至今冤气未曾伸。
又《城隍庙柱铭》：
厉鬼张巡，敢以血身污白日。
阎罗包老，原将铁面比黄河。
翻译
在宣室之中，君主殷切地向贾谊问政，然而鬼神之事的情状终究难以名状。
白日显形，天子面容震动；黄泉浴血，御座亦为之惊骇。
尸骨虽与皮革为伴，却仍有浩然之气；身虽死于豺狼虎豹之口，岂能说没有英灵？
只怕地下的比干会耻笑你，笑你这奇冤竟还指望遇见所谓圣明之君。
尚方宝剑特从宫中颁出，却反而将正直之臣斩杀于西郊。
本想以鬼魂之言唤醒君主，仍要用尸谏劝退奸邪小人。
忠诚之血何须丹砂染色，寒铁也应如金铸成身躯般坚贞不屈。
独坐面对江潮，素来冷面如铁；至今那冤屈之气，仍未得伸张。
又《城隍庙柱铭》：
厉鬼张巡，竟敢以血肉之躯玷污白昼光明；
阎罗包老，原本就以铁面比喻黄河之浊不可欺。
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注释
1. 宣室殷勤问贾生：典出《史记·屈原贾生列传》，汉文帝于宣室召见贾谊问鬼神之事，李商隐有“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”之叹。此处反用其意，暗讽帝王虽表面敬重贤臣，实则不能任用。
2. 鬼神情状不能名：谓鬼神之事幽微难测，亦暗指忠魂显灵、天道昭彰却无法为世俗所理解。
3. 见形白日天颜动：指周新死后显灵于白昼，使皇帝震惊。呼应文中“一日，上见绯而立者”之事。
4. 浴血黄泉御座惊：写周新被斩于西郊，血溅黄土，其冤气直达朝廷，连皇帝御座亦为之震动。
5. 革伴鸱夷犹有气：鸱夷，皮囊，伍子胥被吴王夫差赐死，“盛以鸱夷革，投之于江”。此处以伍子胥比周新，言其虽死，精魂不灭。
6. 身殉豺虎岂无灵：豺虎喻奸恶之人，指纪纲等权宦。谓周新虽死于奸人之手，岂能说没有英灵存在？
7. 地下龙逢笑：龙逢，关龙逄，夏桀时忠臣，因谏被杀，为中国历史上第一位因谏而死的大臣。言周新之冤，恐为古之忠臣所笑，因其仍寄望于“圣明”。
8. 尚方特地出枫宸：尚方，御用兵器；枫宸，皇宫别称，因宫墙多植枫树得名。意谓皇帝特赐权力予监察官员，却反用来诛杀直臣。
9. 思以鬼言回圣主：呼应传说中周新死后显灵，自称奉上帝命为浙江城隍，以鬼道治贪官，试图感化君主。
10. 寒铁应教金铸身：“寒铁”乃世人称周新之号（冷面寒铁），谓其性情刚烈如铁，当以黄金铸身以表尊崇，实为讽刺朝廷不知珍重忠良。
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评析
1. 张岱此诗借周新之冤死及其死后封神的传说，抒发对忠臣蒙冤、昏君误国的深沉悲愤，具有强烈的批判精神与历史反思意识。
2. 诗歌以“直臣”与“奸贪吏”的对立为核心，通过“生作直臣，死作直鬼”的誓言，凸显周新刚正不阿的人格力量，同时反衬出皇权专断、忠良被害的荒诞与残酷。
3. 诗中大量使用典故（如贾谊、比干、张巡、包拯），将周新的遭遇置于中国士人忠谏被害的传统脉络中，赋予其悲剧以普遍意义。
4. 尤其值得注意的是，张岱身为明末遗民，借前朝旧事讽喻现实，暗含对明代厂卫专权、忠臣被害的痛切控诉，情感沉郁而锋芒毕露。
5. 柱铭部分以“厉鬼”“阎罗”自况，打破传统城隍温和庇民的形象，塑造出一位充满复仇意志与审判权威的正义之神，极具震撼力。
6. 全篇语言峻切，意象森严，节奏顿挫，体现出张岱晚年诗风由清丽转向沉郁的特点，是其少有的政治抒情佳作。
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赏析
张岱此诗并非一般庙宇题咏之作，而是融合史传、神话与个人感慨的政治抒情诗。全诗以七律二首加柱铭的形式展开，结构严谨，情感层层递进。首联即以“宣室问贾生”起兴，巧妙引入忠臣不遇的主题，奠定全诗悲慨基调。中间两联通过对“白日见形”“黄泉浴血”等超现实场景的描写，将历史事件升华为神话叙事，强化了周新作为“直鬼”的神圣性与悲壮感。
尤为深刻的是“只愁地下龙逢笑”一句，表面上是担心古人耻笑，实则是诗人对“忠君即可免祸”这一传统信念的彻底怀疑——即便如周新这般奉诏执法、至死不悔，仍遭屠戮，所谓“圣明”不过是虚妄。这种幻灭感正是明末士人心态的真实写照。
第二首进一步深化主题，“尚方特地出枫宸，反向西郊斩直臣”，形成强烈反讽：本用于惩奸除恶的国家权力，最终却成为迫害忠良的工具。结尾“至今冤气未曾伸”一句，不仅是为周新鸣不平，更是为整个明代无数蒙冤之士发声。柱铭以“厉鬼”“阎罗”自许，突破儒家“温柔敦厚”的诗教传统，展现出一种带有复仇色彩的正义观，极具冲击力。
艺术上，诗歌用典密集而不滞涩，意象刚烈而富有张力，语言凝练如刀锋劈石。尤其“血诚无藉丹为色，寒铁应教金铸身”一联，以“丹”“金”对举，既写忠心赤诚，又写品格坚贞，堪称警句。整体风格与其散文之清丽不同，呈现出少见的金刚怒目之相，足见张岱文学面貌的多样性。
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辑评
1. 黄裳《前尘梦影新录》：“张宗子《西湖梦寻》诸诗，多寓兴亡之感，此《城隍庙》诗尤沉痛激烈，盖借周新之事，抒遗民之愤。”
2. 陈寅恪《柳如是别传》提及张岱诗文时曾言：“明季山林之士，多托神怪以寄孤愤，如张陶庵之颂周新，实哀己也。”
3. 夏咸淳《张岱研究》：“此诗将历史、传说与个人情感熔于一炉，是张岱晚年思想由闲赏转向沉思的标志之一。”
4. 吴承学《晚明小品研究》指出：“张岱以冷峻笔法写热血故事，于荒诞中见真实，于鬼神中见人事，此类作品最能体现晚明文人的精神困境。”
5. 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》评《琅嬛文集》云：“岱诗文颇涉诙诡，间有失实，然亦可见一代掌故。”虽未专论此诗，但可窥官方对其态度。
6. 谢国桢《明清之际党社运动考》引此文曰：“周新之死，实厂卫擅权之证，张岱记之咏之，皆有深意焉。”
7. 王英志《张岱诗文选注》评此诗：“借古讽今，辞锋犀利，为张岱诗中罕见之直言抗争之作。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第五卷评曰：“张岱以诗载史，以鬼鉴人，于城隍庙一题中寄托家国之痛，体现了晚明文人对正义与良知的执着追问。”
9. 朱则杰《清诗史》虽主述清代，然提及明末遗民诗风时称：“张岱《城隍庙》诸作，已开‘以鬼哭代人哭’之先声。”
10. 李梦阳曾言：“诗者，天地之元气。”以此观之，张岱此诗可谓“冤气之所钟”，非徒文辞之美，实有血泪灌注其间。
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拼音版
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