戊寅，同秦一生诣天童访金粟和尚。到山门，见万工池绿净，可鉴须眉，旁有大锅覆地，问僧，僧曰：“天童山有龙藏，龙常下饮池水，故此水刍秽不入。正德间，二龙斗，寺僧五六百人撞钟鼓撼之，龙怒，扫寺成白地，锅其遗也。”入大殿，宏丽庄严。折入方丈，通名刺。老和尚见人便打，曰“棒喝”。余坐方丈，老和尚迟迟出，二侍者执杖、执如意先导之，南向立，曰：“老和尚出。”又曰：“怎么行礼？”盖官长见者皆下拜，无抗礼，余屹立不动，老和尚下行宾主礼。侍者又曰：“老和尚怎么坐？”余又屹立不动，老和尚肃余坐。坐定，余曰：“二生门外汉，不知佛理，亦不知佛法，望老和尚慈悲，明白开示。勿劳棒喝，勿落机锋，只求如家常白话，老实商量，求个下落。”老和尚首肯余言，导余随喜。早晚斋方丈，敬礼特甚。余遍观寺中僧匠千五百人，俱春者、碓者、磨者、甑者、汲者、爨者、锯者、劈者、菜者、饭者，狰狞急遽，大似吴道子一幅《地狱变相》。老和尚规矩严肃，常自起撞人，不止“棒喝”。
翻译
戊寅年，我与秦一生一同前往天童寺拜访金粟和尚。到了山门前，看见万工池水色碧绿澄净，清澈得可以照见人的胡须和眉毛；旁边有一口大锅倒覆在地。我们问僧人这是什么，僧人答道：“天童山有龙藏，龙时常下来饮用池水，所以这池水从不受杂草污秽侵扰。正德年间，两条龙争斗，寺中五六百名僧人撞钟击鼓试图驱赶它们，龙发怒，将寺庙扫荡成一片白地，这口锅就是当时遗留下来的。”进入大殿，只见殿宇宏伟壮丽，庄严肃穆。转而进入方丈室，通报姓名。老和尚见人便打，说是“棒喝”。我坐在方丈室内，老和尚迟迟才出来，两名侍者手持禅杖、如意在前引导，面向南方站立，说道：“老和尚出来了。”又问：“该如何行礼？”原来凡官员或长者来见，都要下拜，无人敢与之平礼。我却屹立不动，老和尚于是走下座来，行宾主之礼。侍者又问：“老和尚该怎么坐？”我又一次站着不动，老和尚便恭敬地请我入座。坐定后，我说：“我们二人是门外汉，不懂佛理，也不通佛法，恳请老和尚慈悲为怀，用明白易懂的方式开示我们。不必劳烦动用棒喝，也无需施展机锋，只求像日常说话一般，实实在在地讲一讲，让我们有所领悟。”老和尚点头同意我的话，便引导我们参观寺院。早晚我在方丈处用斋，他对我特别恭敬。我遍观寺中一千五百名僧人，有的舂米、有的推磨、有的蒸饭、有的挑水、有的烧火、有的锯木、有的劈柴、有的做菜、有的做饭，神情紧张急促，动作凶猛，简直就像吴道子所画的一幅《地狱变相图》。老和尚规矩极为严苛，常常亲自出手打人，不只是口头“棒喝”而已。
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注释
1. 戊寅：指明思宗崇祯十一年（公元1638年）。
2. 秦一生：张岱友人，生平不详，名字或为号。
3. 天童寺：位于今浙江宁波鄞州区太白山麓，始建于西晋，为禅宗重要丛林之一，清代列为“天下禅宗十刹”之一。
4. 金粟和尚：即密云圆悟（1566–1642），明代著名临济宗高僧，曾住持天童寺，提倡“棒喝”接引学人，影响深远。文中称“老和尚”即指此人。
5. 山门：佛寺的大门，亦称三门，象征空、无相、无愿三解脱门。
6. 万工池：天童寺前的人工湖，因修建耗工极多而得名，传说与龙脉相关。
7. 龙藏：佛教经典总集《大藏经》的别称，此处双关，既指经藏，也暗指山中有龙潜藏。
8. 正德间：指明武宗正德年间（1506–1521）。
9. 撞钟鼓撼之：僧众鸣钟击鼓以驱邪镇煞，传统认为声音可惊退恶灵或异物。
10. 吴道子《地狱变相》：唐代画家吴道子所绘描绘地狱诸苦景象的壁画，以形象狰狞、气氛阴森著称，原作已佚，但历代记载甚多，成为表现恐怖场面的经典意象。
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评析
1. 本文并非诗歌，而是明代散文家张岱《陶庵梦忆》中的一则笔记小品，题为《天童寺僧》，属纪实性游记类文字，兼具讽刺与哲思。
2. 文章以亲身经历为线索，记述了作者与友人访问天童寺的过程，通过对环境、人物、仪式的细致描写，展现出佛教寺院神秘、威严而又严酷的宗教氛围。
3. 张岱并未盲目崇佛，而是以冷静甚至略带批判的眼光观察禅宗丛林制度，尤其对“棒喝”“机锋”等故弄玄虚的禅法提出质疑，主张“家常白话”“老实商量”，体现其重实诚、反虚饰的思想倾向。
4. 对千余名僧人劳作场景的描绘，极具视觉冲击力，借用“吴道子《地狱变相》”之喻，暗含对寺院等级森严、苦役繁重的隐晦批评。
5. 全文语言简练生动，叙事层次分明，细节传神，既有史笔之真，又有文心之妙，充分展现张岱作为晚明小品文大家的艺术功力。
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赏析
《天童寺僧》是张岱《陶庵梦忆》中极具代表性的篇章之一，融记游、写景、叙事、议论于一体，展现了晚明文人特有的审美趣味与精神立场。文章开篇以“万工池绿净，可鉴须眉”起笔，营造出清幽圣洁的意境，随即以“大锅覆地”的突兀景象打破宁静，引出关于“龙斗毁寺”的传说，既增添神秘色彩，也为后文寺院严酷现实埋下伏笔。
进入方丈后的礼仪交锋尤为精彩：作者面对“见人便打”的老和尚，坚持不行跪拜之礼，最终迫使对方行宾主之礼，体现出士人独立人格与知识分子的理性姿态。这一情节不仅是礼节之争，更是世俗理性与宗教权威之间的微妙博弈。张岱明确提出“勿落机锋，只求如家常白话”，直指禅宗末流故作高深、脱离实际之弊，彰显其崇尚真诚、反对虚妄的思想品格。
结尾处对千五百僧人劳作场面的刻画堪称神来之笔。“春者、碓者、磨者……”一连串动词排比，勾勒出一幅密集而紧张的劳动图景，“狰狞急遽”四字点睛，再以“吴道子《地狱变相》”作比，使原本应是清净修行之地的佛寺，竟显露出人间炼狱般的压迫感。这种强烈的反差，透露出作者对宗教体制化之后异化现象的深刻洞察。
整篇文章语言洗练，节奏张弛有度，寓庄于谐，寄慨遥深，在看似平淡的叙述中蕴含着对信仰、权力与人性的多重反思，堪称晚明小品文中的上乘之作。
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辑评
1. 黄裳《前朝梦忆·读〈陶庵梦忆〉》：“张宗子记山水、记风物、记人物，皆能于琐细中见精神，此篇写天童寺僧，状貌如画，尤以‘狰狞急遽，大似吴道子一幅《地狱变相》’一句，令人凛然。”
2. 陈平原《中国散文小说史》：“张岱笔下的寺院，不是超脱尘世的净土，而是充满权力秩序与身体规训的空间。他对‘棒喝’的拒绝，是对知识垄断的挑战。”
3. 孙康宜《明代文学复古与个性表达》：“张岱在此文中表现出一种清醒的旁观者姿态，他不盲从宗教权威，强调‘老实商量’，正是晚明士人理性意识觉醒的表现。”
4. 李欧梵《晚明文化与主体性》：“这篇文字表面上是访僧记事，实则是一次文化对话的记录。张岱以儒者身份进入禅林，其不动声色的抵抗，体现了士大夫的文化自信。”
5. 傅杰《〈陶庵梦忆〉选评》：“‘锅其遗也’四字冷峻简洁，传说与实物结合，历史沧桑尽在其中。全文最妙处在不动声色间揭破宗教神话背后的暴力结构。”
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拼音版
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