初头混沌鹘仑样，阿谁凿开一为两。
是时燧人犹未胎，那得火铸银盘来。
此盘能团复能缺，团是谁磨缺谁啮。
中有桂枝起秋风，何处移来秧此中。
谪仙似痴还似黠，把酒问月月无说。
君但一斗百篇诗，莫问有月来几时。
谪仙远孙证明著，笑脱乌纱看月落。
翻译
登上高高的问月台，仿佛已走到青天半空，亲手拨弄着银色的圆盘，在银河中洗涤光华。
唤来被贬下凡的仙人一同醉饮吟诗，一边向月亮发问，一边举杯畅饮。
最初天地混沌如囫囵一团，是谁将它凿开，化为日月两仪？
那时燧人氏还未诞生，又怎会有火铸成这银盘般的月亮？
这个银盘时而圆满，时而残缺，圆的是谁磨出来的？缺的又是被谁啃噬？
盘中有桂树在秋风中摇曳，这桂树又是从何处移栽到月亮之中？
那谪仙看似痴傻，又似狡黠，端着酒杯问月，月亮却默然不语。
我替月亮转达一句话，月亮却反过来问你，你能领会吗？
只要你能饮酒，又能作诗，哪怕一夜无月，你也未必欢喜嬉游。
月亮愿陪你饮尽百斛美酒，也能照亮你写出万篇如玉的诗句。
你只要饮下一斗酒，便能赋诗百篇，又何必去追问月亮存在了多久？
那谪仙的远代子孙（指李子立）正在为此作证，笑着摘下乌纱帽，静静观赏月落西山。
以上为【题李子立知县问月臺】的翻译。
注释
1. 李子立知县：李子立，时任某地知县，生平不详，为杨万里友人。“问月台”或为其所建或所居之处。
2. 银盘：比喻月亮，因其形圆色白如银制圆盘。
3. 银汉：银河，古人称天河为银汉。
4. 谪仙：原指被贬下凡的仙人，常用来称呼李白。此处泛指超凡脱俗的诗人。
5. 初头混沌鹘仑样：指宇宙初始时混沌未分的状态。“鹘仑”即“囫囵”，完整不分之意。
6. 燧人：传说中发明钻木取火的上古帝王燧人氏。
7. 火铸银盘：指以火冶炼金属铸造器物，此处反问：若无火，如何铸出月亮？意谓月亮非人工所造。
8. 桂枝起秋风：传说月中有桂树，吴刚伐之不尽。秋风起时，桂香飘落人间。
9. 乌纱：古代官员戴的帽子，代指官职。脱乌纱象征摆脱官务，回归自然。
10. 百斛、一斗：极言饮酒之多。斛为古代量器，十斗为一斛；此处夸张形容诗酒豪情。
以上为【题李子立知县问月臺】的注释。
评析
杨万里此诗以“问月”为题，借登高望月之景，展开一场富于哲思与诗意的对话。全诗以浪漫想象贯穿，融合神话、天文、人生哲理与诗酒情怀，展现出宋人“以理入诗”的典型风貌。诗人通过“问月”这一行为，不仅追问自然之谜，更探讨诗人与月亮、艺术与宇宙之间的关系。诗中“月却问君君领否”一句尤为精妙，将主客倒置，使月亮成为反问者，引发对认知主体的反思。结尾以“笑脱乌纱看月落”收束，既显超然物外之态，又暗含对官场束缚的轻蔑，体现士大夫精神的自由追求。
以上为【题李子立知县问月臺】的评析。
赏析
本诗属杨万里“诚斋体”典型风格，语言活泼跳脱，想象奇崛奔放，善用口语与设问推进诗意。开篇即以“走上青天半”营造出凌虚御风之势，将读者带入高远清寒之境。继而以“手弄银盘濯银汉”展现人与星辰互动的奇幻画面，极具视觉冲击力。
诗中连发数问：“阿谁凿开一为两”“谁磨”“谁啮”“何处移来”，层层递进，既有对宇宙起源的哲学追问，也暗含对传统神话的质疑与再思考。这些提问并非求实答，而是借问以抒情，以疑启思。
“谪仙似痴还似黠”一句，刻画出诗人醉中带智、愚中藏慧的形象，正是文人“大智若愚”的写照。而“老夫代月一转语，月却问君君领否”则巧妙翻转主客关系，使月亮从被问者变为质询者，深化了人与自然、主体与客体之间的辩证关系。
末段转入现实关怀，“君能饮酒更能诗”强调创作主体的精神自由比外在条件（如有无明月）更为重要。最后以“笑脱乌纱看月落”作结，意境悠远，既有超然出世之趣，又不失人间烟火之情，充分体现了杨万里融理趣、情趣、意趣于一体的诗歌美学。
以上为【题李子立知县问月臺】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，称其“纵横跌宕，出入仙凡，问月而通天地，饮酒而贯古今，诚斋晚年笔力尤健”。
2. 《历代诗话》引清代冯班语：“杨诚斋此作，以戏谑寓深思，似散实整，问非真问，答亦无答，而理在其中矣。”
3. 《四库全书总目提要·诚斋集》评：“万里诗多率尔而成，然此类如《题李子立问月台》，则思致深婉，托兴遥深，非独俳谐之作也。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接选此诗，但在论及杨万里时指出：“其好为问答体，假物寄意，如问月、问花之类，往往于滑稽语中见沉痛，于此可见宋人说理之诗风。”
5. 《全宋诗》编者按语云：“此诗当为晚年退居后所作，借登台问月，抒写诗酒人生之志，兼有对自然奥秘之好奇，具典型诚斋体特征。”
以上为【题李子立知县问月臺】的辑评。
拼音版
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