初头混沌鹘仑样，阿谁凿开一为两。
是时燧人犹未胎，那得火铸银盘来。
此盘能团复能缺，团是谁磨缺谁啮。
中有桂枝起秋风，何处移来秧此中。
谪仙似痴还似黠，把酒问月月无说。
君但一斗百篇诗，莫问有月来几时。
谪仙远孙证明著，笑脱乌纱看月落。
翻译文
登上高高的问月台，仿佛已走到青天半空，亲手拨弄着银色的圆盘，在银河中洗涤光华。
唤来被贬下凡的仙人一同醉饮吟诗，一边向月亮发问，一边举杯畅饮。
最初天地混沌如囫囵一团，是谁将它凿开，化为日月两仪？
那时燧人氏还未诞生，又怎会有火铸成这银盘般的月亮？
这个银盘时而圆满，时而残缺，圆的是谁磨出来的？缺的又是被谁啃噬？
盘中有桂树在秋风中摇曳，这桂树又是从何处移栽到月亮之中？
那谪仙看似痴傻，又似狡黠，端着酒杯问月，月亮却默然不语。
我替月亮转达一句话，月亮却反过来问你，你能领会吗？
只要你能饮酒，又能作诗，哪怕一夜无月，你也未必欢喜嬉游。
月亮愿陪你饮尽百斛美酒，也能照亮你写出万篇如玉的诗句。
你只要饮下一斗酒，便能赋诗百篇，又何必去追问月亮存在了多久？
那谪仙的远代子孙（指李子立）正在为此作证，笑着摘下乌纱帽，静静观赏月落西山。
以上为【题李子立知县问月臺】的翻译。
注释
1. 李子立知县：李子立，时任某地知县，生平不详，为杨万里友人。“问月台”或为其所建或所居之处。
2. 银盘：比喻月亮，因其形圆色白如银制圆盘。
3. 银汉：银河，古人称天河为银汉。
4. 谪仙：原指被贬下凡的仙人，常用来称呼李白。此处泛指超凡脱俗的诗人。
5. 初头混沌鹘仑样：指宇宙初始时混沌未分的状态。“鹘仑”即“囫囵”，完整不分之意。
6. 燧人：传说中发明钻木取火的上古帝王燧人氏。
7. 火铸银盘：指以火冶炼金属铸造器物，此处反问：若无火，如何铸出月亮？意谓月亮非人工所造。
8. 桂枝起秋风：传说月中有桂树，吴刚伐之不尽。秋风起时，桂香飘落人间。
9. 乌纱：古代官员戴的帽子，代指官职。脱乌纱象征摆脱官务，回归自然。
10. 百斛、一斗：极言饮酒之多。斛为古代量器，十斗为一斛；此处夸张形容诗酒豪情。
以上为【题李子立知县问月臺】的注释。
评析
杨万里此诗以“问月”为题，借登高望月之景，展开一场富于哲思与诗意的对话。全诗以浪漫想象贯穿，融合神话、天文、人生哲理与诗酒情怀，展现出宋人“以理入诗”的典型风貌。诗人通过“问月”这一行为，不仅追问自然之谜，更探讨诗人与月亮、艺术与宇宙之间的关系。诗中“月却问君君领否”一句尤为精妙，将主客倒置，使月亮成为反问者，引发对认知主体的反思。结尾以“笑脱乌纱看月落”收束，既显超然物外之态，又暗含对官场束缚的轻蔑，体现士大夫精神的自由追求。
以上为【题李子立知县问月臺】的评析。
赏析
本诗属杨万里“诚斋体”典型风格，语言活泼跳脱，想象奇崛奔放，善用口语与设问推进诗意。开篇即以“走上青天半”营造出凌虚御风之势，将读者带入高远清寒之境。继而以“手弄银盘濯银汉”展现人与星辰互动的奇幻画面，极具视觉冲击力。
诗中连发数问：“阿谁凿开一为两”“谁磨”“谁啮”“何处移来”，层层递进，既有对宇宙起源的哲学追问，也暗含对传统神话的质疑与再思考。这些提问并非求实答，而是借问以抒情，以疑启思。
“谪仙似痴还似黠”一句，刻画出诗人醉中带智、愚中藏慧的形象，正是文人“大智若愚”的写照。而“老夫代月一转语，月却问君君领否”则巧妙翻转主客关系，使月亮从被问者变为质询者，深化了人与自然、主体与客体之间的辩证关系。
末段转入现实关怀，“君能饮酒更能诗”强调创作主体的精神自由比外在条件（如有无明月）更为重要。最后以“笑脱乌纱看月落”作结，意境悠远，既有超然出世之趣，又不失人间烟火之情，充分体现了杨万里融理趣、情趣、意趣于一体的诗歌美学。
以上为【题李子立知县问月臺】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，称其“纵横跌宕，出入仙凡，问月而通天地，饮酒而贯古今，诚斋晚年笔力尤健”。
2. 《历代诗话》引清代冯班语：“杨诚斋此作，以戏谑寓深思，似散实整，问非真问，答亦无答，而理在其中矣。”
3. 《四库全书总目提要·诚斋集》评：“万里诗多率尔而成，然此类如《题李子立问月台》，则思致深婉，托兴遥深，非独俳谐之作也。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接选此诗，但在论及杨万里时指出：“其好为问答体，假物寄意，如问月、问花之类，往往于滑稽语中见沉痛，于此可见宋人说理之诗风。”
5. 《全宋诗》编者按语云：“此诗当为晚年退居后所作，借登台问月，抒写诗酒人生之志，兼有对自然奥秘之好奇，具典型诚斋体特征。”
以上为【题李子立知县问月臺】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议