跋袁起岩所藏后湖帖并遗像一轴诗中语皆檃括帖中语也

1. 跋：文体之一，写在书籍、字画、碑帖之后的评述文字。此处指题写于《后湖帖》及遗像后的诗作。

2. 后湖帖：指袁起岩所藏书帖，内容已不可考，但从诗中可知其语涉归隐、山水与友情。

3. 檃括：原义为矫正曲木的工具，引申为剪裁、改写旧文以成新篇。此处指诗中语句皆化用或概括帖中原文。

4. 异县：他乡、外县，指远离故土之地。

5. 三径：典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，代指隐士居所。

6. 裹轮加璧：指朝廷征召贤士的礼遇。裹轮，为车轮裹布，示恭敬；加璧，赠玉帛，表尊崇。

7. 红旗黄纸：红旗指官府仪仗，黄纸指诏书（古代诏书多用黄纸书写），代指朝廷征召文书。

8. 赤松与黄石：赤松子，传说中的雨师、仙人；黄石公，授张良兵法的隐士，后亦被视为仙人。二人皆为道家隐逸象征。

9. 银钩：形容书法笔画遒劲优美，如银制钩状。

10. 太一青藜杖：太一，即太乙，星名，亦为道教尊神；青藜杖，传说中刘向校书天禄阁，夜有老人持青藜杖授经，自称“太乙之精”。此处喻袁起岩仙风道骨。

以上为【跋袁起岩所藏后湖帖并遗像一轴诗中语皆檃括帖中语也】的注释。

此诗为杨万里题跋袁起岩所藏《后湖帖》及遗像之作，全篇以“檃括”手法重构原帖语意，将帖中零散文字熔铸为完整诗意，既表达对故人袁起岩的追思，又寄托自身退隐之志。诗中融合仕隐矛盾、友情追念、山水向往与仙道情怀，语言跳脱灵动，意境缥缈深远。结构上由现实之荒芜，转入理想之归隐，再升华为仙踪幻影，最终以渺茫之问收束，余韵悠长。情感真挚而不失超然，体现了杨万里晚年诗风由“诚斋体”的活泼转向沉郁空灵的特点。

以上为【跋袁起岩所藏后湖帖并遗像一轴诗中语皆檃括帖中语也】的评析。

本诗以“檃括”方式重构《后湖帖》文字，实为一种创造性接受。开篇即以“落异县”“不相闻”点出久别之痛，继而“荒三径”“无一存”强化物是人非之感，情感层层递进。诗人并未止步于伤怀，而是借“朝廷礼数”与“青山白云”之对比，揭示仕隐之间的深刻矛盾——外在荣宠已歇，内心归志难遂，“咫尺西冈归未得”一句尤见无奈。

“待桃花水生”“归结茅”等句，化用陶渊明意象，但更添动态期待，使归隐非为消极避世，而是主动选择。随后“风烟之表”“别有天地”转入理想境界描写，空间豁然开阔，语言清丽脱俗。

“周山卖却”“袁家送酒”二句，以俚语入诗，显诚斋体本色，却又在“孤斟太落莫”中透出孤独，进而引出“共杯杓”的精神渴求，情思细腻。

“银钩四纸”既赞帖中书法，亦暗寓思想之珍贵，“妙处难与俗人言”一句，自许知音，亦见高洁。

结尾突转为仙化之境：“手扶太一青藜杖”“飞去青霞上”，将袁起岩神化，既表达敬仰，又暗示其已超越尘世。末二句以“白蘋满棹”“秋著芦花”作景语收束，情景交融，问而不答，留下无限怅惘。

全诗融叙事、抒情、写景、用典于一体，虚实相生，由实入虚，终归于缥缈，体现杨万里晚年诗境之升华。

以上为【跋袁起岩所藏后湖帖并遗像一轴诗中语皆檃括帖中语也】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集》评：“万里晚岁诗，渐离俚俗，入于清远，如《跋袁起岩帖》诸作，有陶谢之致，而仙气袭人。”

2. 纪昀《四库全书总目·诚斋集提要》云：“其晚年寄兴山林，多托物以见志，如《跋后湖帖》诗，语涉神异，盖寓感时忧世之怀，非徒作方外语也。”

3. 钱钟书《宋诗选注》评此诗：“通篇檃括古人语而浑成自然，如‘红旗黄纸久罢休，青山白云苦死留’，对仗工稳而寓意深长，足见剪裁之功。”

4. 周密《浩然斋雅谈》卷下记：“杨诚斋题袁起岩遗像诗，语多玄远，当时识者谓其已萌出世之想，非复早年豪快之风。”

以上为【跋袁起岩所藏后湖帖并遗像一轴诗中语皆檃括帖中语也】的辑评。