缭绫 · 念女工之劳也

月明：一作「明月」。

应也惜：一作「应合惜」。

1. 缭绫：唐代一种高级丝织品，质地精细，花纹繁复，产于越州（今浙江一带），专供宫廷使用。

2. 罗绡与纨绮：均为丝织品。罗轻薄透光，绡亦细薄，纨、绮指有花纹的素色或彩色丝绸，此处泛指精美织物。

3. 天台山：在今浙江天台县，以山水奇秀著称，诗中借其飞瀑比喻缭绫之飘逸洁白。

4. 四十五尺瀑布泉：形容缭绫长度之长，色泽之清亮如飞泉下泻。唐制一尺约30厘米，四十五尺约13.5米。

5. 文章：指织物上的花纹图案。

6. 地铺白烟花簇雪：比喻缭绫花纹如地上铺开的白烟，又似簇拥的白雪，极言其洁白轻盈之美。

7. 越溪寒女：指浙江一带贫苦的采桑养蚕、织绫女子。越溪即若耶溪，相传西施曾在此浣纱。

8. 汉宫姬：借“汉”代指唐宫中的妃嫔或舞女，避免直指当朝，属唐代诗人常用手法。

9. 中使宣口敕：中使，宫中派出的宦官；口敕，皇帝口头下达的命令，不经正式文书程序，显示皇权直接干预民间生产。

10. 金斗熨波：用金属熨斗烫平织物上的波纹；刀剪纹：用特制剪刀裁出花纹轮廓。

以上为【缭绫 · 念女工之劳也】的注释。

《缭绫》是白乐天《新乐府》五十篇中的第三十一篇。主题是「念女工之劳」。作者从缭绫的生产过程、工艺特点以及生产者与消费者的社会关系中提炼出这一主题，在艺术表现上很有独创性。

缭绫是一种精美的丝织品，用它做成「昭阳舞人」的「舞衣」，价值「千金」。本篇的描写，都着眼于这种丝织品的出奇的精美，而写出了它的出奇的精美，则出奇的费工也就不言而喻了。

「缭绫缭绫何所似？」──诗人以突如其来的一问开头，让读者迫切地期待下文的回答。回答用了「比」的手法，又不是简单的「比」，而是先说「不似……」，后说「应似……」，文意层层逼进，文势跌宕生姿。罗、绡、纨、绮，这四种丝织品都相当精美；而「不似罗绡与纨绮」一句，却将这一切全部抹倒，表明缭绫之精美，非其他丝织品所能比拟。那么，什么才配与它相比呢？诗人找到了一种天然的东西：「瀑布」。用「瀑布」与丝织品相比，唐人诗中并不罕见，徐凝写庐山瀑布的「今古长如白练飞，一条界破青山色」，就是一例。但乐天在这里说「应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉」，仍显得新颖贴切。新颖之处在于照「瀑布」以「明月」；贴切之处在于既以「四十五尺」兼写瀑布的下垂与一匹缭绫的长度，又以「天台山」点明缭绫的产地，与下文的「越溪」相照应。缭绫是越地的名产，天台是越地的名山，而「瀑布悬流，千丈飞泻」（《太平寰宇记·天台县》），又是天台山的奇景。诗人把越地的名产与越地的名山奇景联繫起来，说一匹四十五尺的缭绫髙悬，就象天台山上的瀑布在明月下飞泻，不仅写出了形状、色彩，而且表现出闪闪寒光，耀人眼目。缭绫如此，已经是巧夺天工了；但还不止如此。瀑布是没有「文章」（图案花纹）的，而缭绫呢，却「中有文章又奇绝」，这又非瀑布所能比拟。写那「文章」的「奇绝」，又连用两「比」：「地铺白烟花簇雪」。「地」是底子，「花」是花纹。在不太髙明的诗人笔下，只能写出缭绫白底白花罢了，而乐天一用「铺烟」、「簇雪」作比，就不仅写出了底、花俱白，而且连它们那轻柔的质感、半透明的光感和闪烁不定、令人望而生寒的色调都表现得活灵活现。

诗人用六句诗、一系列比喻写出了缭绫的精美奇绝，就立刻掉转笔锋，先问后答，点明缭绫的生产者与消费者，又从这两方面进一步描写缭绫的精美奇绝，突出双方悬殊的差距，新意层出，波澜叠起，如入山阴道上，令人目不暇给。

「织者何人衣者谁」？连发两问，「越溪寒女汉宫姬」，连作两答。生产者与消费者以及她们之间的对立，均已历历在目。「越溪女」既然那么「寒」，为什么不给自己织布御「寒」呢？就因为要给「汉宫姬」织造缭绫，不暇自顾。「中使宣口敕」，说明皇帝的命令不可抗拒，「天上取样」，说明技术要求非常髙，因而也就非常费工。「织为雲外秋雁行」，是对上文「花簇雪」的补充描写。「染作江南春水色」，则是说织好了还得染，而「染」的难度也非常大，因而也相当费工。织好染就，「异彩奇文相隐映，转则看花花不定」，其工艺水平竟达到如此惊人的程度，那么，它耗费了「寒女」多少劳力和心血，也就不难想见了。

精美的缭绫要织女付出多么髙昂的代价：「丝细缫多女手疼，扎扎千声不盈尺。」然而，「昭阳舞女」却把缭绫制成的价值千金的舞衣看得一文不值：「汗沾粉污不再着，曳土踏泥无惜心。」这种对比，揭露了一个事实：皇帝派中使，传口敕，发图样，逼使「越溪寒女」织造精美绝伦的缭绫，就是为了给他宠爱的「昭阳舞人」做舞衣！就这样，诗人以缭绫为题材，深刻地反映了封建社会被剥削者与剥削者之间类锐的矛盾，讽刺的笔锋，直触及君临天下、神圣不可侵犯的皇帝。其精湛的艺术技巧和深刻的思想意义，都值得重视。

这首诗也从侧面生动地反映了唐代丝织品所达到的惊人水平。「异采奇文相隐映，转侧看花花不定」，是说从不同的角度去看缭绫，就呈现出不同的异彩奇文。这并非夸张。《资治通鉴》「唐中宗景龙二年」记载：安乐公主「有织成裙，值钱一亿。花绘鸟兽，皆如粟粒。正视、旁视，日中、影中，各为一色」，就可与此相参证。

《缭绫》是白居易新乐府诗中的一首，旨在通过描写一种名贵丝织品“缭绫”的生产过程及其被贵族奢侈浪费的现象，揭示劳动人民的辛劳与统治阶级的奢靡之间的强烈对比。诗人以细腻的笔触描绘缭绫的华美，继而转向织女的艰苦劳作，最终落脚于对社会不公的深刻批判。全诗结构严谨，意象鲜明，语言质朴而富有感染力，体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作主张。此诗不仅具有高度的艺术价值，更是一篇反映唐代社会矛盾的重要文献。

以上为【缭绫 · 念女工之劳也】的评析。

本诗采用典型的“新乐府体”，以“念女工之劳”为题旨，紧扣“缭绫”这一具体物品展开叙述，由物及人，由美及悲，层层递进。开篇设问“缭绫何所似”，引出惊人的比喻——“四十五尺瀑布泉”，既写出缭绫的形、色、势，又赋予其自然灵动之美。接着描写其纹饰“地铺白烟”“花簇雪”，极尽工巧之能事。然而笔锋一转，提出“织者何人衣者谁”，将读者视线从宫廷华服拉向越溪寒女，形成强烈反差。

“天上取样人间织”一句，点出缭绫乃奉旨所造，凸显其尊贵与强制性。“广裁衫袖”至“转侧看花花不定”细致描绘成品之精美，反衬后文“汗沾粉污不再著，曳土蹋泥无惜心”的极度浪费。结尾以“扎扎千声不盈尺”写织女劳作之艰难，与“春衣一对直千金”形成价值对比，最终发出“若见织时应也惜”的沉痛呼吁。

全诗语言通俗而不失典雅，比喻新颖，结构完整，情感由赞叹转入悲悯，批判含蓄而深刻，充分展现了白居易新乐府“讽喻时事、关怀民生”的核心精神。

以上为【缭绫 · 念女工之劳也】的赏析。

《中晩唐诗叩弹集》：《文宗本纪》：「太和三年十一月诏：毋献难成之物，焚丝布撩绫机抒。」撩绫，疑卽缭绫也。

《元白诗笺证稿》：微之《阴山道》篇有「挑纹变镊力倍费……臂鹰小儿雲锦韬」诸句，卽乐天此篇篇题《缭绫》及旨意「念女工之劳也」之所本，盖乐天欲足成五十首之数，又不欲于专斥回鹘之《阴山道》篇中杂入他义，故铺陈之而别为此篇也。

1. 《新乐府五十首序》（白居易）：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也。”此诗正体现其“质而径”“直而切”的创作理念。

2. 宋·洪迈《容斋随笔》卷八：“白乐天《新乐府》……《缭绫》之作，言女工之劳，而贵幸之侈，读之使人太息。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“极言缭绫之工巧，以反衬织女之劳苦。末句归重‘惜’字，寓意深远。”

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》：“此诗所述‘天上取样人间织’，足证唐代官府织造制度之实情，非徒文学虚构。”

5. 今人袁行霈《中国文学史》：“《缭绫》通过缭绫的生产与消费过程，揭示了劳动者与享用者之间的巨大鸿沟，是白居易社会批判诗的代表作之一。”

以上为【缭绫 · 念女工之劳也】的辑评。