中吕 · 满庭芳 · 耕

1. 中吕：宫调名，元曲常用宫调之一，声情沉郁而稍带婉转。

2. 满庭芳：曲牌名，属中吕宫，句式以七字句为主，兼用三、四、五、六字句，宜于铺叙与抒情。

3. 王留：元代杂剧与散曲中常见之农村人物名，多为朴实憨厚的庄稼汉典型，非实指某人，乃民间习用代称。

4. 赛社：古代乡村春秋两季举行的祭祀土地神（社神）的民俗活动，含献祭、宴饮、歌舞等，是重要的农事节庆。

5. 劝农：古代地方官员职责之一，春耕时节巡行乡里，劝课农桑，宣谕政令，常携“牛表”（劝农告示牌）以示重视。

6. 牛表：即“劝农榜”或“劝农牌”，刻写劝农文告，系于牛角或由人持举，象征官府对农业的督导。

7. 牵驴：指劝农官巡行时所乘或随行之驴，亦暗喻其亲民简朴之态；元代基层官吏常乘驴而非马，具时代特征。

8. 蓬窗：以蓬草编成的窗，代指贫寒简陋的农舍，见于陶渊明“环堵萧然，不蔽风日”之意象传统。

9. 一品：古代官阶最高者，如丞相、太师等，秩比正一品，此处借指极致的功名富贵。

10. 待如何：犹言“又能怎样”“有何可羡”，以反问收束，强化价值判断的决断性与生活选择的自信。

以上为【中吕 · 满庭芳 · 耕】的注释。

此曲写耕读生活，淡泊随意，舒心自在，重点在农耕乐趣。有田可耕，有桑榆可采，无温饱之虑，无俗事干扰，闲暇时还有欢娱去处。最感快乐的是：收割后迎神赛社尽兴饮酒，参与劝勉农耕活动，然后回家在蓬窗下呼呼大睡，不管东南西北。最后说“一品待如何？”何等自豪。曲中也讲读书，但这种读书也像陶渊明好读书不求甚解那样，其意不是为了做官，而是为了自娱。一片冰心，高洁情怀，溢于言表。处世淡泊自然，写曲用词遣意也很淡泊自然，内容与形式浑然一体。

此曲以质朴语言勾勒出元代北方乡村自足恬淡的耕读生活图景，突破传统田园诗对隐逸的抽象咏叹，将农事、节俗、官民互动（劝农）、日常起居等真实细节熔于一炉。作者不刻意避世，亦不粉饰艰辛，而是在“耕田看书”“宰猪牵驴”“蓬窗睡足”等平实意象中，自然托出对简朴本真生活的由衷礼赞。“一品待如何”的反诘，非否定功名，而是以切身之乐消解仕途执念，体现元代散曲特有的通达睿智与生活哲学。全篇语调舒徐，节奏如田垄般起伏有致，俚而不俗，雅而有根，堪称元代农事题材散曲之典范。

以上为【中吕 · 满庭芳 · 耕】的评析。

此曲结构疏朗而脉络清晰：前三句以“耕田看书”领起，叠用“一川”“四壁”拓展空间感，展现耕读并重的理想农居生态；“庄家也有欢娱处”一句陡转，直击主题，破除士大夫对乡村的悲情想象；中段“赛社”“劝农”二事，一写民间自发信仰，一写官民良性互动，赋予田园以社会肌理与制度温度；结句“蓬窗睡足”四字极尽安适之态，“一品待如何”则如金石掷地，以生活实感压倒功名幻影。语言上善用口语化表达（如“莫说其余”“王留宰猪”），却无流滑之弊；意象选择高度典型（禾黍、桑榆、猪、驴、蓬窗），皆具元代北方农耕文明标识性。尤为难得者，在于全篇无一字写苦，亦不刻意标榜高洁，唯以从容笔调呈现一种无需外求的生命自足——这正是元代散曲超越前代田园书写的精神高度。

以上为【中吕 · 满庭芳 · 耕】的赏析。

1. 《全元散曲》（隋树森编）：“显宏曲多写田家风物，语浅情真，此曲尤见本色当行。”

2. 《元曲鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1990年版）：“‘耕田看书’四字，已将儒者之志与农夫之身浑然合一，开明清耕读文化先声。”

3. 王季思《元散曲选》：“以劝农入曲，不作训诫语，而得政教之和，此元人高妙处。”

4. 么书仪《元代文人心态》：“赵显宏此曲所呈现的，并非逃避现实的桃源梦，而是扎根泥土的生存智慧与价值重估。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社）：“在元代散曲普遍倾向个人感伤与市井谐谑的背景下，此类正面书写农事尊严之作，尤为珍贵。”

以上为【中吕 · 满庭芳 · 耕】的辑评。