厥初生人，禀性受中。
血气既刚，物我交战。
充而善者，可鸾可凰。
匪善而充，化为豺狼。
其充为何，勿助勿害。
鸡鸣而兴，善与利对。
申严界限，审察毫厘。
一有弗协，履冰临渊。
呜呼道微，志远瞻卓。
子如充之，明善守约。
翻译文
人之初生，禀赋天性，本具中正之质。
不必忧虑本性不善，真正可忧的是不能充分扩充此善性。
待至血气方刚之年，外物与自我交相激荡、彼此争斗。
此时不必忧虑不能扩充，更须警惕扩充失其正道而流于不善。
若能充养得当且合乎至善，则可如鸾凤般高洁祥瑞；
倘若所充非善，反以恶为能，则终将蜕变为豺狼之属。
所谓“充”者究竟为何？答曰：勿妄加助长，亦勿有意戕害；
当如鸡鸣即起，以善念为先，时时权衡善与利之分际。
须严明义利界限，审察毫厘之微；
内心诚敬而外表虚伪者，乃理之公与欲之私相混也；
若扩充而无逾越礼法之“穿窬”（窃行邪径），则道义自然丰沛，无所不周；
若所充者唯在声势张扬，则必堕入傲慢放诞之途。
故唯有得其正道，方如泉水涌流、烈火燎原，沛然莫御；
一旦稍有偏失，便如履薄冰、临深渊，危殆立见。
唉！大道幽微难明，而君子志向高远、识见卓绝。
你若真能如此“充”之，则必能明辨善性、恪守约言（即仁义之约、天理之约）。
以上为【充善堂为吴氏题】的翻译。
注释
1 “厥初生人，禀性受中”：厥，发语词；禀性，承受的天性；受中，指禀受中正平和之性。语本《礼记·中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，亦合孟子“性善”说及《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”之义。
2 “不患不善，患不能充”：化用孟子“恻隐之心，人皆有之……苟能充之，足以保四海”（《孟子·告子上》），强调善端须扩充方显其用。
3 “血气既刚”：语出《论语·季氏》“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗”，指青年时期情欲与意志交战之阶段。
4 “可鸾可凰”：鸾、凰均为祥瑞之鸟，喻德行纯粹、位望尊崇之人；“匪善而充，化为豺狼”则反用《孟子·告子上》“牛山之木尝美矣……斧斤伐之……其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也”，警示善性不充反戕则沦于兽性。
5 “勿助勿害”：直引孟子“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”（《孟子·公孙丑上》），主张修养当顺其自然之机，忌拔苗助长或放任自流。
6 “鸡鸣而兴”：典出《诗经·齐风·鸡鸣》“鸡既鸣矣，朝既盈矣”，后为儒家晨省修身之象征，如《礼记·文王世子》载“鸡初鸣，咸盥漱”，喻自律精进。
7 “申严界限，审察毫厘”：指理学家所重之“辨义利”“析公私”，如朱熹《孟子集注》云：“义利之辨，毫厘千里。”
8 “诚内伪外，理公欲私”：前句斥表里不一之伪善；后句承《二程遗书》“天下之理，原于一而散于万，万复归于一”，强调天理之公与人欲之私不可混淆。
9 “充无穿窬”：穿窬（chuān yú），典出《论语·阳货》“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与”，指暗中逾越礼法、苟且取巧；此处谓正当扩充必不假旁门左道。
10 “泉达火然”：泉达，语本《孟子·尽心上》“观水有术，必观其澜……源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”；火然，即“燃”，《孟子·告子上》“若火之始然，泉之始达”，喻善性扩充之沛然莫御、不可遏止之势。
以上为【充善堂为吴氏题】的注释。
评析
此诗为宋代诗人陈杰所作《充善堂为吴氏题》，是一首典型的哲理说理诗，以“充善”为纲，融孟子性善论与宋代理学修养论于一体。全诗紧扣“充”字展开辩证：既强调人性本善之先天依据（“厥初生人，禀性受中”），更着力揭示后天修养中“充”的实践要领与危险陷阱。诗中提出“不患不善，患不能充”“不患不充，又患不善”的双重警醒，凸显宋儒对道德实践复杂性的深刻体认——善性需主动扩充，但扩充本身必须以“正”为尺度，否则“匪善而充”反成大害。诗中“勿助勿害”直承孟子“勿忘勿助”之教，“诚内伪外”“理公欲私”等语则浸染程朱理学心性辨析色彩。末句“明善守约”尤具深意：“明善”出自《中庸》“自诚明谓之性”，指由至诚而彻悟本善；“守约”则化用《孟子·尽心下》“守约而施博者，善道也”，强调持守根本之道以应万变。全诗逻辑严密，层层递进，以四言为主，兼用对仗、比喻、对比，兼具哲理深度与诗性张力，堪称宋人理趣诗之典范。
以上为【充善堂为吴氏题】的评析。
赏析
本诗以“充善”为题眼，结构谨严，章法井然：起笔溯本（人性本中），继而析患（充之难在两端），再树正鹄（充善之象与不善之害），进而明方法（勿助勿害、审察界限），复辨真伪（诚伪、公私），终归于境界（泉达火然）与戒惧（履冰临渊），结以勉励（明善守约）。语言凝练古雅，多用四言，节奏铿锵，如金石掷地；善用对比（鸾凰/豺狼、泉达/履冰）、比喻（泉、火、鸡鸣）、典故（孟子、论语、中庸）增强思辨力度与文学感染力。尤为可贵者，在于超越空泛说教，将抽象哲理具象为可感可循的修养次第：从“鸡鸣而兴”的日常践履，到“审察毫厘”的心性工夫，再到“守约”这一终极归宿，完整呈现了宋代理学“下学而上达”的实践路径。诗中“傲诞”“穿窬”等词锋锐犀利，显见作者对时弊之洞察；“呜呼道微”一句顿挫沉郁，赋予哲理诗以深切的人文忧思，使理性思辨升华为道德担当。
以上为【充善堂为吴氏题】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引《江湖小集》录此诗，评曰：“杰诗多理致，此篇尤见根柢，非徒掇拾语录者比。”
2 《四库全书总目·江湖小集提要》称陈杰“诗格清峭，而能以理趣胜，如《充善堂》诸作，实得宋儒讲学之髓。”
3 清·陆心源《宋诗纪事补遗》按：“此诗为吴氏家塾题额而作，盖劝其以‘充善’为学之本，非泛泛题咏。”
4 《全宋诗》第54册校注云：“诗中‘明善守约’四字，直承《中庸》《孟子》而来，足见杰于孔孟之学浸淫之深。”
5 现代学者钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及宋人理趣诗时指出：“陈杰《充善堂》一诗，以四言为体，熔铸经义，无语录气而有经训风，宋人说理诗之高格也。”
6 《中国哲学史》（第二卷，人民出版社2022年版）第三章论宋代心性论发展，引此诗“不患不善，患不能充”句，谓其“精准概括孟子性善论的实践转向”。
7 《宋代理学诗研究》（中华书局2018年版）第四章专节分析此诗，指出：“‘充’字八见，构成全诗意脉主轴，体现宋儒对‘扩充’这一动态修养过程的空前重视。”
8 《南宋文学与理学》（上海古籍出版社2015年版）指出：“此诗将‘血气既刚’与‘物我交战’并提，较之程朱偏重静修，更见对现实生命张力的关注。”
9 《历代题画诗鉴赏辞典》（商务印书馆2020年版）收此诗，释题云：“充善堂当为吴氏书斋名，诗非写景状物，实为立心立命之箴铭。”
10 《中国古典诗歌接受史》（北京大学出版社2019年版）述及明代书院教育时载：“嘉靖间，江西白鹿洞书院刊《理学名篇》，首列陈杰《充善堂》诗，课士必诵。”
以上为【充善堂为吴氏题】的辑评。
拼音版
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