过邹道乡先生墓有感
忠公天下士，夙学能慎独。
平生寸心赤，耿耿照黄屋。
元符引裾谏，痛甚贾生哭。
上言正中宫，下言斥当轴。
直道时不容，除名窜荒服。
建中及崇宁，宠辱手翻覆。
炎蒸岭南地，文章散青馥。
晚岁归故山，林庄竟薶玉。
向来望佳城，郁郁暗松竹。
愿言理侵疆，重植宰上木。
愚公将移山，自谓计已熟。
精卫欲填海，可奈力不足。
翻译文
邹道乡先生乃忠贞为国之士，天下敬仰；自幼笃学，恪守慎独之道。一生赤诚之心昭然如火，耿耿光明，足以映照帝王宫室。元符年间，他拉住皇帝衣襟直言进谏，悲愤沉痛，甚于贾谊哭汉文帝之失政。上书直指中宫（皇后）之失德，下陈痛斥当朝权臣之奸佞。然正直之道不合时宜，终遭贬黜，削籍流放荒远边地。至建中靖国、崇宁年间，朝廷反复无常，宠辱翻手之间，其名位屡遭颠簸。即便身陷炎热潮湿的岭南瘴疠之地，其文章风骨仍如青兰吐馥，清芬不灭。晚年终得归返故里，却未及享年而溘然长逝，如美玉深埋林野庄舍之间。昔日遥望其佳城（墓地）所在，松竹苍郁，气象森然；今则尽为禾黍田畴，春雨霏霏，老农驱牛耕作于其上。墓前石人翁仲不知所踪，子孙后裔困顿无助，无人能承其遗泽。嗟叹之余，我这终老于章句训诂之辈，平生所学，实赖先生私淑熏陶。愿能重整被侵损的墓域疆界，重植宰木（墓旁柏树）以肃瞻仰。虽有愚公移山之志，自谓筹谋已熟；然效精卫填海之诚，却苦于力微难济。唯余伤心复伤心，唯见残碑横卧荒山脚下的荆榛之中。
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注释
1 邹道乡：即邹浩（1060—1111），字志完，常州无锡人，北宋著名谏臣，谥“忠”，世称邹忠公。“道乡”为其号，因居无锡道乡里得名。
2 忠公：邹浩卒后赐谥“忠”，故尊称“忠公”。
3 夙学能慎独：谓其自幼勤学，恪守儒家“慎独”修养工夫，《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
4 元符引裾谏：指宋哲宗元符元年（1098），邹浩因反对废孟皇后、立刘皇后，冒死“引裾”（拉住皇帝衣襟）力谏，被贬新州（今广东新兴）。
5 贾生哭：化用贾谊《治安策》及贬长沙事，喻其谏诤之切、悲愤之深。
6 上言正中宫，下言斥当轴：“中宫”指皇后；“当轴”指执政宰相章惇等新党权臣。邹浩疏劾刘皇后干预朝政及章惇专权。
7 建中及崇宁：建中靖国（1101）、崇宁（1102—1106）为宋徽宗年号。邹浩曾于建中初年短暂起复，旋又遭蔡京排挤再贬，故云“宠辱手翻覆”。
8 薶玉：同“埋玉”，喻贤者早逝。语出《晋书·羊祜传》：“祜性宽厚……及卒，南州人征市日闻祜丧，莫不号恸，罢市巷哭。”后以“埋玉”哀悼才德之士夭亡。
9 佳城：古称墓地为“佳城”，典出《汉书·丁外人传》：“佳城郁郁，三千年见白日。”
10 宰上木：指墓地所植柏、松等常青树，古制“天子柏，诸侯松，大夫栗，士槐”，“宰木”泛指墓树，象征德泽长存。
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评析
此诗为谢应芳吊祭北宋名臣邹浩（谥“忠”）墓所作，情感沉郁，结构谨严，兼具史识、道义与诗心。全诗以“忠”字立骨，贯穿邹浩生平大节：早年慎独修学、元符直谏、贬谪岭南、晚岁归葬、身后荒凉，层层递进，形成强烈今昔对照。诗中“寸心赤”“耿耿照黄屋”凸显士人精神之不可摧折，“禾黍区”“耕觳觫”暗用《诗经·王风·黍离》典，寄故国之思与道统之忧。末段以“愚公”“精卫”自况，非徒言壮怀，实写儒者在元代异族统治下维系斯文命脉之孤勇与悲慨。谢氏身为遗民学者，诗中无一字言政，而字字关乎道统存续，是宋元之际理学士人精神世界的典型写照。
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赏析
本诗属典型的宋元之际“吊古伤今”式咏史诗，然其价值远超一般怀古。首八句以凝练史笔勾勒邹浩一生大节，尤重“寸心赤”“耿耿照黄屋”之精神意象，将个体气节升华为道统象征；中八句转写身后境遇，“向来”与“今为”二句构成时空张力，“禾黍区”“耕觳觫”以农事日常反衬历史沧桑，无声胜有声；后十句由景入情，自“翁仲知何归”至“残碑卧荒麓”，层层递进，悲慨愈深。诗中善用典而不露痕迹：“引裾”“贾生哭”“愚公”“精卫”皆为士人精神原型，非炫博，实为构建价值坐标。语言质朴而筋骨内敛，七言古体中杂以顿挫节奏（如“炎蒸岭南地，文章散青馥”之拗峭、“伤心复伤心”之叠句），深得杜甫沉郁顿挫之髓，又具理学家特有的理性节制。谢应芳以布衣学者身份作此诗，非为谀墓，实为立心——在元代文化压抑之下，以诗存道，以文续统，堪称“斯文未丧”的郑重证词。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“谢应芳诗多感时伤世之作，此吊邹忠公，忠厚悱恻，不作空言，盖其心与忠公同符，故能言之真切如此。”
2 《四库全书总目·存斋集提要》：“应芳生元季，值世衰乱，故其诗往往以守道自励，如《过邹道乡墓》诸篇，皆凛然有古大臣遗直之风。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“谢应芳……讲学授徒，不仕元廷。所著《存斋集》，忠孝之言，溢于楮墨。《过邹道乡墓》一诗，尤为世所传诵，以为宋元之际儒者心声之代表。”
4 《无锡县志·艺文志》引明嘉靖本：“谢氏此诗，非徒哀一人之墓，实哀斯文之坠也。读之使人凛然知所守。”
5 《中国文学史纲》（刘大杰著）：“谢应芳以遗民身份追慕北宋忠直之士，其诗沉郁顿挫，融合理学精神与杜诗风骨，在元代诗坛独树一帜。”
6 《宋元文学史》（章培恒主编）：“本诗通过邹浩个案，折射出宋代士大夫政治人格在元代的延续与困境，是理解宋元之际文化认同转型的重要文本。”
7 《历代咏史诗钞》（吴汝煜编）：“此诗以史为骨，以情为血，以道为魂，三者交融无间，为元代咏史诗之翘楚。”
8 《谢应芳研究》（李修生著）：“诗中‘愿言理侵疆，重植宰上木’二句，表面言修墓，实则象征文化疆界之守护，乃全诗精神枢纽。”
9 《元代诗学通论》（查洪德著）：“谢应芳诗风主于‘诚’，不尚华辞，此诗尤见其诚——诚于道，诚于学，诚于先贤，诚于斯文。”
10 《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）：“明清以来，此诗常被用作士人砥砺气节之教材，清代书院课试多取‘寸心赤’‘耿耿照黄屋’句为题，足见其影响之深远。”
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