跋天台王仲言乞米诗

1. 跋：文体名，多用于书籍、诗文后的题记或评论文字。此处指作者读王仲言《乞米诗》后所写的感想。

2. 天台：地名，今浙江天台县，亦代指天台山，为佛教天台宗发源地，常与隐逸、修行相关联。

3. 王仲言：南宋人，生平不详，应为杨万里同时代文人，曾作《乞米诗》述生活困苦。

4. 改言：改口而言，意谓连原本可食之物也不得不说已无。

5. 缩项更长腰：形容黄独（一种野生薯类）形态，因叶短根长，故称“缩项长腰”，此处或兼有讽刺时人屈身求生之意。

6. 黄独：植物名，又名土芋、零余子，块茎可食，古代贫士常采以为粮。

7. 青精：即南烛，又名青精树，其叶可制青精饭，道家认为食之可延年益寿。

8. 绝苗：断绝生长，指连这些野生食物也不再生长，极言饥荒之甚。

9. 囊中餐玉法：典出古人服食玉屑以求长生之说，《抱朴子》等道书载有“餐玉”之法，此处借指精神修养或隐逸之道。

10. 蓝田山：在今陕西蓝田县，古为产玉之地，亦为隐士所居，唐代王维曾居于此，诗中用以象征清幽避世之所。

以上为【跋天台王仲言乞米诗】的注释。

此诗为杨万里所作《跋天台王仲言乞米诗》，题中“跋”表明这是对王仲言《乞米诗》的题后感怀之作。全诗以简练语言表达在困顿生活中坚守精神追求的主题。前两句写现实困境——连贫者赖以充饥的野菜（黄独、青精）都已不生，暗示生活陷入极度窘迫；后两句笔锋一转，转而强调内在修养与精神寄托，以“餐玉法”象征高洁志趣，以“蓝田山里”暗喻隐逸清修之地。诗人虽处困厄，却不失超然之志，体现出宋代士人安贫乐道、守志不移的精神风貌。语言含蓄而意蕴深远，是典型的“诚斋体”短小精悍、寓理于象的风格体现。

以上为【跋天台王仲言乞米诗】的评析。

本诗虽短，却层次分明，由实入虚，从物质匮乏转向精神自足。首句“改言缩项更长腰”语意双关，既描摹黄独之形，又似讽世人卑躬苟活之态；“黄独青精也绝苗”进一步渲染生存环境之恶劣，连最粗劣的食物都不复存在，直击生存底线。然而第三句“尚有囊中餐玉法”陡然翻起，以“尚有”二字凸显精神信念之不灭。“餐玉”非实指饮食，而是象征士人对高洁品格与内在修为的坚持。末句“蓝田山里过明朝”以景结情，将未来托付于青山之中，展现了一种淡泊从容的人生态度。全诗语言质朴而寓意深远，体现了杨万里“看似寻常最奇崛”的创作特色。作为“跋诗”，它不仅是对应原诗的回应，更是一种精神上的升华——即便乞米度日，亦不失林泉之志。

以上为【跋天台王仲言乞米诗】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，评曰：“语极简而意无穷，于窘境中见风骨。”

2. 清·纪昀《四库全书总目提要·诚斋集》云：“万里诗多率易，然此类跋诗，往往片言居要，能于琐事中发其襟抱。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接选此诗，但论及杨万里跋诗时指出：“其题跋之作，常以数语点化他人诗意，自抒胸臆，如‘囊中餐玉’之句，托物明志，不落寒乞之相。”

4. 《全宋诗》第4册收录此诗，编者按语称：“此诗当为读友人困顿之作而兴叹，然不作哀声，反以道气自振，可见诚斋胸次。”

以上为【跋天台王仲言乞米诗】的辑评。