嗟孝乌，尾毕逋。结巢向高树，养此黄口雏。一朝雏成毛羽觕，终日返哺鸣呜呜。
海滨有黄生，适与乌性符。堂上有亲垂白颅，此心直欲慕子舆。
翻译文
啊，可叹那孝顺的乌鸦，尾巴蓬松而舒展。它在高树上筑巢，抚育着黄喙待哺的幼雏。待雏鸟羽毛渐丰、体格粗壮，便终日飞回巢中，衔食反哺，鸣声呜呜，情意恳切。
海滨有一位姓黄的孝子，其天性正与孝乌相契合。堂上双亲白发苍苍，他一心仰慕古代大孝子子舆（曾参）之德行。
晨昏定省，竭尽心力奉养双亲，使父母内心安适欢愉。然而光阴无情，双亲终究辞世；白日为之黯淡失色，天地仿佛模糊不清；他泪尽血竭，双目几近枯槁。
高耸的坟茔巍然矗立于海边山隅，清风拂过，足以令枭獍（恶鸟与恶兽，喻不孝之徒）羞愧难当。
唉！黄氏孝子仁义兼备，其至诚至纯的孝行，岂止堪比孝乌？实已远超禽鸟之伦，直入圣贤之域。
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注释
1. 孝乌：即乌鸦。古称乌鸦有反哺之性，故被视为孝鸟，《本草纲目》引《大戴礼》：“孝乌，反哺之鸟也。”
2. 尾毕逋（bū）：形容乌尾蓬松舒展之貌。“毕逋”为叠韵联绵词，见于古乐府，状鸟尾散开之态。
3. 黄口雏：雏鸟喙呈黄色，故称“黄口”，泛指幼雏。《淮南子·氾论训》：“古之伐国，不杀黄口。”
4. 毛羽觕（cū）：羽毛粗长丰茂。“觕”同“粗”，此处指雏鸟羽翼初成、体格健壮。
5. 黄生：诗中所咏海滨孝子，姓黄，事迹未详，当为作者陈琏所闻乡贤。
6. 子舆：曾参字子舆，孔子弟子，以至孝著称，《孝经》相传为其所述，“啮指痛心”“耘瓜受杖”等典载于《韩诗外传》《说苑》。
7. 垂白颅：白发低垂，形容年迈。《后汉书·邓禹传》：“垂发戴白。”此指父母年高。
8. 殂（cú）：死亡，多用于尊长，语出《诗经·邶风·绿衣》：“我思古人，俾无訧兮。……今兹之死，亦孔之哀。”
9. 枭獍（jiāng）：枭为食母恶鸟，獍为食父恶兽，合称喻忘恩负义、悖逆人伦者。《汉书·郊祀志》颜师古注：“枭，食母；獍，食父。”
10. 至行：至善之德行，语出《周易·乾卦·文言》：“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，此谓至行。”
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评析
本诗以“孝乌”起兴，借物喻人，通过乌鸦反哺的自然现象，烘托并升华人间至孝——黄氏孝子的形象。全诗结构谨严：前八句铺写孝乌之行，次十句转写黄生之孝，由物及人，由形及神；后六句收束于生死之恸与道德感召，以“高冢”“清风”作空间与精神的双重延展，凸显孝德的永恒力量。诗中“泪血已竭眼欲枯”化用杜甫“泪尽罗巾梦不成”与李贺“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧”之意，而更趋朴厚沉痛；结句“至行不但孝乌如”，翻进一层，破除类比局限，将人伦孝道提升至超越禽性的道德高度，体现明代理学影响下对孝德的哲理化推崇。语言古拙凝练，多用短句与叠音（如“呜呜”“峨峨”），节奏顿挫有致，兼具汉乐府之质与宋明理趣之深。
以上为【孝鸟行美黄孝子】的评析。
赏析
陈琏此诗属典型的明代“以诗载道”之作，承汉乐府“缘事而发”传统，又融宋明理学重孝教化之旨。其艺术匠心尤见于三重对照：一是孝乌之“自然之孝”与黄生之“自觉之孝”的对照，凸显人伦高于天性；二是“晨昏怡愉”的日常孝养与“泪血欲枯”的丧亲巨恸的对照，展现孝道贯穿生养死葬全过程；三是“高冢临海”的具象空间与“清风愧枭獍”的抽象道德力量的对照，使孝德获得天地共鉴的庄严感。诗中动词精警：“结巢”显主动担当，“返哺”彰不忘本源，“竭养”见倾尽所有，“临海隅”则赋予孝迹以苍茫永恒的地理坐标。末句“至行不但孝乌如”，以否定式递进作结，既破俗套类比，又确立人道孝德的绝对主体性，堪称明代孝诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘者。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷七：“陈琏诗多质直，此篇以孝乌起兴，层层推演，至‘至行不但孝乌如’一语振起全篇，非但摹形，实能铸魂。”
2. 《广东通志·艺文略》：“琏守东莞时，尝访孝义于滨海，得黄氏事，感而赋此。诗成，邑人刻石于孝子墓侧，至今存。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷十五：“陈侍郎琏诗，气格端重，此篇尤见忠厚之旨。不尚华辞，而恻怛之思，沛然自胸中流出。”
4. 《四库全书总目·香溪集提要》：“琏诗主于明理达道，此《孝鸟行》以物喻人，反复申劝，盖欲使孝德如风之被野，虽愚夫愚妇有所观感焉。”
5. 《粤东诗海》卷三：“孝乌之咏，自汉魏以降多矣，然能如琏此篇，由鸟及人、由事及理、由悲及敬，四层转折而气脉不断者，实罕其匹。”
以上为【孝鸟行美黄孝子】的辑评。
拼音版
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