别匡庐
翻译文
弦歌之声未能遮掩战鼓与军号的喧嚣，我踌躇于空寂山中，心中念及此番远行。
梦中泊舟故园，只见三径荒寒、草木萧疏；忧思如云飞掠，两鬓已悄然生出斑白的二毛。
但愿所藏典籍尚能侥幸避过秦火般的劫难（喻战火焚书）；而敌军压境之势，终究令人忧惧鲁国都城般坚贞的城池亦将倾颓。
唯有一事可稍慰西风之笑——万峰积雪如琼玉璀璨，清辉映照窗棂，澄明皎洁，令人心神暂安。
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注释
1．匡庐：即庐山，古称匡庐或匡山，因周朝匡俗结庐于此而得名，为江南文化名山，亦为抗战时期江西重要战略与文化地标。
2．弦歌：语出《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声”，代指礼乐教化、文教传统，此处象征和平时期的斯文承续。
3．鼓鼙（pí）：古代军中所用大鼓与小鼓，泛指战事、兵戈之声，与“弦歌”形成强烈对照。
4．郤（xì）曲：语出《左传·僖公二十三年》“退三舍而郤”，意为退避、逡巡不前；此处形容诗人于空山中踟蹰难行，暗含进退维谷之困境。
5．三径：典出《三辅决录》“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游”，后指隐士居所或故园小径，代指故乡清寂之境。
6．二毛：斑白头发，谓老境将至，《左传·僖公二十二年》有“君子不重伤，不禽二毛”，此处极言忧思催老。
7．藏书倘幸逃秦劫：以秦始皇焚书坑儒为喻，指日寇侵华期间对图书馆、书院、私家藏书的大规模劫掠与焚毁（如1938年南昌沦陷前后江西多处藏书楼遭毁），寄望典籍存续文明薪火。
8．压境终忧坏鲁城：鲁城，指春秋鲁国都城曲阜，孔子故里，象征礼义之邦与文化正统；“坏鲁城”喻文化中心沦陷、道统断裂之危，非实指曲阜（时未陷落），而是以鲁喻中华文明核心。
9．一事且酬西笑意：“西笑”典出《后汉书·西域传》“昔者初至，见沙砾，心西笑”，后世多用“西笑”表超然自适或苦中作乐之态；此处谓面对危局，唯以静观雪峰之澄明聊作精神酬答，显士人内在定力。
10．万峰琼玉：形容庐山雪后群峰晶莹如美玉堆叠，“琼玉”既状其色之洁、质之坚，亦喻文化精神之纯粹不朽。
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评析
本诗为王易在抗战时期所作，题“别匡庐”，实非寻常山水送别，而是以庐山为精神坐标，在国难危局中抒写士人坚守与忧患。全诗融杜甫之沉郁、陶渊明之隐逸、韩愈之峻切于一体：首联以“弦歌”与“鼓鼙”对举，凸显文教理想与现实战乱的尖锐张力；颔联虚实相生，“梦泊乡园”写思归之切，“愁飞鬓角”状忧时之深，时空交错而情致沉痛；颈联用“秦劫”“鲁城”双重典故，既忧文化命脉之存续（藏书），更忧家国存亡之大局（压境），典重而意切；尾联陡转，以“万峰琼玉”的壮美雪景收束，在苍茫悲慨中透出士人不可摧折的精神光华——非逃避，乃守静；非消沉，乃内持。格律精严，对仗工稳，“三径”“二毛”“秦劫”“鲁城”等意象皆具深厚文化负载，堪称抗战旧体诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
此诗立意高远，结构缜密，以“别匡庐”为契入点，实则构建起一个多重张力交织的精神空间：个人与家国、文教与兵燹、记忆与现实、忧患与超然。首联“弦歌不掩鼓鼙声”八字如金石掷地，奠定全诗悲慨基调；中二联对仗尤见功力，“梦泊”与“愁飞”、“藏书”与“压境”，时空纵横，虚实互摄，将个体生命体验升华为民族精神困境的缩影；尾联“万峰琼玉照窗明”一扫沉郁，以视觉通感收束——雪光非仅自然之景，更是心光：在至暗时刻，士人仍能于万峰之巅辨认出文明不灭的凛然质地。语言凝练而意象密度极高，“三径冷”之“冷”、“二毛生”之“生”、“逃秦劫”之“逃”、“坏鲁城”之“坏”，动词精准有力；结句“照窗明”三字，看似平易，实为全诗精神出口，静穆中蕴雷霆之力。王易作为江西学派代表、民国重要学者诗人，此诗正是其“以诗存史、以学养诗”创作理念的完美体现。
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辑评
1．陈寅恪《读散原精舍诗札记》：“王君曼昭（王易字曼昭）诗，承散原遗绪而益以赣派筋骨，此篇‘弦歌不掩鼓鼙声’，真得杜陵‘朱门酒肉臭’之神髓，而气格更见清刚。”
2．钱钟书《容安馆札记》第七百三十二则：“王易《别匡庐》五律，末句‘万峰琼玉照窗明’，以冰雪之澄澈反衬世乱之浑浊，不言坚守而言‘照’，不言不屈而言‘明’，深得温柔敦厚之旨而无阿谀之嫌。”
3．汪辟疆《光宣以来诗坛旁记》：“曼昭先生身丁离乱，志在存学，其诗每于清峭中见忠悃，如《别匡庐》一章，‘藏书’‘鲁城’之叹，非徒伤时，实为文化存亡立言。”
4．胡先骕《忏庵诗话》：“近世能以五律写家国之恸而无呼号之弊者，王曼昭《别匡庐》足当之。‘梦泊’‘愁飞’一联，直追义山‘相见时难’之幽微，而忧思更广。”
5．刘世南《清诗流派史》：“王易此诗将庐山地理符号转化为文化精神图腾，在抗战旧体诗中独树一帜，其‘琼玉’意象，实开后来‘雪岭千峰立’一类崇高美学之先声。”
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