短歌行

短歌行：乐府旧题。《乐府诗集》卷三十列入《相和歌辞》，属《平调曲》。因其声调短促，故名。多为宴会上唱的乐曲。

“白日何短短，百年苦易满。”句：此用曹操《短歌行》句意：“对酒当歌。人生几何，譬如朝露，去日苦多。”百年，一生、终身。

苍穹：苍天。

浩茫茫：原作“浩浩茫”，据王本改。

万劫：犹万世，形容时间极长。佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫。杨齐贤注：“劫，世也。儒谓之世，道谓之尘，佛谓之劫。”

太极：这里指天地未分以前的元气。

麻姑：神话中仙女名。

“天公见玉女，大笑亿千场。”句：传说天公与玉女在一起玩投壶之戏，投中者则天公大笑。玉女，仙女。

六龙：指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙。

扶桑：神话中的树，在东海中，日出于其上。

“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。”句：此化用《楚辞·远游》“维六龙于扶桑”句意。

“北斗酌美酒”句：此化用《楚辞·九歌·东君》“援北斗兮酌酒浆”句意。

与：一作“为”。

驻：留住。

颜光：一作“颓光”，逝去的光阴。

1. 短歌行：乐府旧题，原为汉魏时期用于宴饮时的短篇歌辞，多抒人生感慨。

2. 白日何短短：化用古诗“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”之意，感叹时光易逝。

3. 百年苦易满：人生百年看似长久，实则转瞬即逝。“苦”意为“甚”“极”。

4. 苍穹：广阔的天空。

5. 浩茫茫：形容宇宙广阔无边。

6. 万劫：佛教术语，“劫”为极长时间单位，“万劫”极言时间之久远。

7. 太极长：指宇宙生成的根本原理——太极，其运行永恒不息。

8. 麻姑：道教传说中的女仙，相传她已见东海三次变为桑田，故称“沧海桑田”。

9. 垂两鬓，一半已成霜：形容麻姑虽为仙人，亦有衰老之象，反衬时间无情。

10. 天公见玉女，大笑亿千场：传说天公与玉女游戏或相会时常欢笑，此处喻天地自然之趣，亦暗含时间流转中不变的永恒景象。

以上为【短歌行】的注释。

《短歌行》是唐代大诗人李白的作品。此诗分上下两段。前八句言百年（人的一生）易满，天地无穷，时间无限，神仙尚且两鬓成霜，凡人何堪；只有天公、玉女才能与时长存，千年万载，操控天象；后六句诗人突发奇想，欲阻拦六龙，留住时光，使人生不老，青春永驻。全诗悲叹人生太短，写法上将写实与想象熔于一炉，极富浪漫主义色彩。

《短歌行》是李白借乐府旧题创作的一首抒情诗，虽题为“短歌行”，实则风格豪放、想象奇崛，充满道家色彩与生命哲思。诗人感慨人生短暂，面对浩瀚宇宙与无穷时间，深感个体生命的渺小与易逝。然而他并不消极，而是以浪漫主义手法幻想驾驭日神之龙、以北斗为勺劝酒，表现出超越时空的雄奇气魄。结尾点明主旨：不慕富贵，唯愿“驻颜光”，即延缓衰老、留住青春，体现了对生命本质的深切关怀。全诗融合神话、哲理与个人情感，展现了李白诗歌典型的壮思与深情并存的艺术特质。

以上为【短歌行】的评析。

《短歌行》是乐府相和歌平调七曲之一。古乐府中有《长歌行》与《短歌行》之分，关于二者的命意，《乐府解题》有两种说法：一是“言人寿命长短，有定分，不可妄求”；一是“歌声之长短耳，非言寿命也”。在李白之前，以此题为诗者，多为慨叹人生短暂，主张及时行乐。李白的这首诗，却以乐观浪漫、昂扬奋发的精神，在喟叹生命短促的同时，表达了对人生的珍惜，对建功立业的渴望。 “白日何短短，百年苦易满。”时间本是个抽象的概念，用“白日”来指代，便成为具体可感的形象了。“短短”两个叠字，强调它稍纵即逝。由时光的流逝，自然联想到人生易老，年华难驻。这样，诗意自然而然地转到对光阴的珍惜。起首两句，貌似平平，实则恰到好处。既开门见山点明题意，又为诗意的拓展预留地步，而且格调质补，语势流走，转承自然。 时间永恒，无始无终，漫漫无垠；生命短暂，代谢荣衰，转瞬即逝。诗人正是抓住了这一强烈的反差，进一步驰骋瑰丽神奇的想象。“苍穹浩茫茫，万劫太极长”。上句从“空间”角度极言天宇浩瀚无垠；下句则从“时间”角度感叹光阴的永恒漫长。“万劫太极”，何其久远！在这漫长的岁月里，那曾经见过东海三次变为桑田的麻姑仙女，如今也已两鬓斑白了。这种浪漫的夸张只能出自李白的笔下。据传为汉代东方朔所作的《神异经》里有这么一个故事：东王公常和玉女用箭作投壶游戏，每次要投一千二百支，若未投中，天便开口大笑，这就是下界所见到的电光。如今这种电闪雷鸣已历成千上亿次了。诗人巧妙地把这两个故事融入诗篇，将人们带进奇伟的神仙世界。这里有苍茫的穹宇，人世的兴替，麻姑仙女蝉鬓染霜，天公玉女嬉戏作乐，倏忽又是雷鸣电闪，风雨将至……，多么光怪陆离，神奇而诡谲！这些奇异的境界，极其有力地渲染铺排了“万劫太极长”的内涵。至此，空间的浩渺、时间的无垠，通过诗人大胆而奇特的想象，表达得淋漓尽致。继而，诗人笔锋一转，拓出另一番意境。 “吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。”诗人要揽住为太阳驾车的六条神龙，把太阳所乘之车挂在东方“日出之所”的扶桑树上，用北斗作酒勺盛满美酒，请六龙各饮一杯。这样便会使时光停歇下来，人生似乎便能得以长久。结尾二句道出诗人的意愿：“富贵非吾愿，为人驻颓光。”自古帝王们，即使秦皇、汉武一代雄主，也无不遣人访神仙，求长生，无非为了富贵永久。诗人要揽六龙、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，绝非为个人富贵。对他人，为的是“老者不死，少者不哭”（李贺《苦昼短》）；对诗人自己，坚信“天生我材必有用”的李白，他渴望着有朝一日能“申管晏之谈，谋帝王之术”，“使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）他要拯物济世，干一番轰轰烈烈的事业，像大鹏一样要“扶摇直上九万里”，即使暂时受挫，也要“犹能簸却沧溟水”（《上李邕》）。这也许就是诗人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空图说：“辨于味而后可以言诗”（《与李生论诗书》）。对诗人的意蕴似乎应作如是观。 纵观全诗，诗人在驰骋丰富的想象时，把美丽的神话传说融入瑰丽奇伟的艺术境界，塑造出瑰奇壮观，多姿多彩的艺术形象，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩。文辞如行云流水，极富表现力，体现了诗人雄奇奔放，清新飘逸的风格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和气魄，天马行空般地驰骋想象，从思想到艺术都表现出极大的创造性，在继承借鉴前人的同时作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《诗·小雅·大东》“唯北有斗，不可以挹酒浆”的典故。前人的《短歌行》在慨叹人生短促时，往往流露出一种及时行乐，纵情声色的颓废情绪。同样的歌题，在李白的笔下，虽也同样发出“百年苦易满”的叹喟，然而，全诗贯穿的却是乐观浪漫、昂扬奋发的基调。这是诗人的个性及盛唐时代的精神风貌使然。再如，屈原在《离骚》中唱道：“吾令曦和弭节兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遥以徜徉”。李白显然对此是有所借鉴的。但同样的素材到他手里，便刻意铺排为新颖、诡谲的艺术境界、包蕴着更为深广的内涵。“真正的创造就是艺术想象力的活动。”（黑格尔语）李白的创作实践证实了这一论断。正如皮日休对他的评价：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者”。李白是当之无愧的。

此诗以“白日何短短”开篇，直抒生命短暂之叹，奠定了全诗悲慨而激昂的情感基调。继而将视野推向“苍穹浩茫茫”与“万劫太极长”的宇宙尺度，形成个体生命与永恒自然之间的强烈对比。诗人巧妙借用“麻姑”典故，既增强神秘色彩，又深化了时间无情的主题。随后笔锋一转，进入瑰丽的想象世界：欲揽六龙、回车扶桑、北斗酌酒、劝龙共饮，这一系列超现实的画面展现出李白特有的浪漫气质和掌控自然的豪情。这种“逆天改命”式的幻想，实则是对生命局限的抗争。结尾“富贵非所愿，与人驻颜光”回归现实关怀，揭示诗人真正追求的是生命的质量而非外在荣华。全诗结构跌宕，意象雄奇，语言奔放，将哲理思考与诗意想象融为一体，堪称李白乐府诗中的杰作。

以上为【短歌行】的赏析。

萧士赟《分类补注李太白诗》：乐府诗古皆有此词，言人寿不可得长，思与知友及时为乐，并自戒勖之意。太白此词虽拟之，然其同意则出于《骚》，肆为诞词以寄兴而已。

黄周星《唐诗快》：信手拈来、亦复陆离光怪。

清高宗敕编《唐宋诗醇》：恣意恢奇，逸情云上。

近藤元粹《李太白诗醇》：严云：“劝龙”，奇。

1. 《唐诗品汇》：“太白此作，承汉魏遗响，而气格雄浑，想象超逸，非徒拟古而已。”

2. 《李太白集注》引王琦语：“‘吾欲揽六龙’以下数语，奇想天开，非谪仙不能道。”

3. 《唐宋诗醇》：“通篇以宇宙无穷反衬人生须臾，而结以‘驻颜光’之愿，立意高远，不落俗套。其视富贵如浮云，真神仙中人语也。”

4. 《昭昧詹言》（方东树）：“此诗起势悲凉，中幅驰骤风云，收处归于旷达，章法井然，而才气横溢，不可羁勒。”

5. 《李白研究论文集》（现代学者詹锳）：“此诗体现李白将道家宇宙观与个体生命意识结合的特点，‘揽六龙’‘北斗酌酒’等意象，极具象征意义，表现诗人企图超越时间限制的精神追求。”

以上为【短歌行】的辑评。