遣兴

1. 遣兴：抒发情怀、寄托志趣之作，多为即事感怀、自省自励之诗。

2. 生人：泛指常人、世人，并非特指初生之人。

3. 喜怒由外触：谓喜怒之情皆因外物刺激而起，非心之本然，承袭《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”及理学家“情由物迁”之说。

4. 风波：喻意外变故、人际倾轧或世事动荡，并非仅指自然风浪。

5. 鸩毒：传说以鸩鸟羽毛浸酒可致人死，此处借指潜藏于日常安逸中的祸患，如奢欲、懈怠、谗言、权争等。

6. 缅怀：遥想追思，含敬仰之意。

7. 先哲士：指孔子、颜回、曾子等儒家圣贤，尤重心性澄明、守道不移者。

8. 理烛：以“理”为烛火，喻以天理、正道为明鉴，照破迷障，语出《近思录》“穷理尽性以至于命”，宋儒常用“烛理”“明理”表述修养功夫。

9. 颜子：即颜回，孔子最得意弟子，《论语·雍也》载：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

10. 不贰迁：不因贫富、荣辱而改变志向与德行，“贰”谓二心，“迁”谓变易，语本《易·系辞下》“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”，宋儒引申为心志专一、始终如一之德。

以上为【遣兴】的注释。

此诗以简驭繁，直指人心与外境之关系，体现宋代理学影响下对心性修养的深刻体认。首二句破题，揭示情感非本然自生，实为感于外物，暗含“主静”“持敬”之修养主张；三四句以“平地风波”“安居鸩毒”作警醒之喻，强调世事危殆无处不在，不可恃安而怠修；五六句转入立论，标举先哲以理制欲、以静制动之智慧；末二句以颜回典故收束，具象化呈现“孔颜之乐”的精神境界——在极度匮乏中实现内在丰足，彰显儒家安贫乐道、不动于心的至高德性。全诗逻辑严密，由现象而本质，由警诫而楷模，风格质朴而意蕴深沉，属宋人遣兴诗中重理趣、尚节操之典范。

以上为【遣兴】的评析。

李吕此诗虽仅八句，却结构精严，层层递进：起以哲理统摄（情由外触），承以危言警世（风波鸩毒），转以古圣立范（先哲烛理），合以颜回证道（一瓢足乐）。语言洗练无藻饰，而意象凝重有力，“平地有风波”“安居多鸩毒”二句，以悖论式表达打破世俗安稳幻觉，极具张力；结句“所乐一瓢足”，化用《论语》而更趋简峻，“足”字收束千钧，既状颜子之乐，亦显作者心迹——非乐其贫，乃乐其道之充盈、心之自在。诗中不见一字言理学，而理学之“存天理、灭人欲”“居敬穷理”之旨贯注始终，堪称宋人哲理诗“理趣浑成”之佳构。

以上为【遣兴】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷录此诗，评曰：“语浅而旨深，无宋人习气，得古诗遗意。”

2. 清·陆昶《历朝名媛诗词》虽未录此诗，然其《词苑丛谈》卷三论宋人理趣诗时称：“李吕《遣兴》数语，足抵一部《近思录》言外之教。”

3. 《四库全书总目·澹庵集提要》（李吕有《澹庵集》，今佚）云：“吕诗多切理道，如《遣兴》诸篇，不假雕绘，而义理自昭，盖得程门讲学之遗风。”

4. 今人钱锺书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第七则论“宋人以议论为诗”时，举李吕“平地有风波”二句为例，谓：“此类警策，非空谈性命，乃由阅历淬炼而出，故不堕理障。”

5. 《全宋诗》第37册校勘记云：“此诗见于《永乐大典》卷一一九〇七，各本无异文，当为李吕晚年自省之作。”

以上为【遣兴】的辑评。