属疾
翻译文
身患疾病，心神却仍驰骋于精思勤勉之中，以致身心俱疲；唯有持守颐养正道，静待康复之期。吟咏之间，不觉生出南越（泛指南方边远之地）的乡思；而慈亲安居北堂，又令我深怀忧念。枕席安适，甘愿如庄周梦蝶般超然物外；丰盛庖厨，反厌弃炙烤肥牛这般世俗厚味。深知《道德经》所倡“玄元”之道贵在寡欲，然张衡（字平子）尚且多愁善感，我亦难逃此情。夕阳西下，归鸟飞临台阶啄食；夜色渐深，流萤悄然飞入林间。玉书（道经）尚能静心披览，而柱下史（老子曾任周守藏室之史，后世尊为柱下史，此处代指道家典籍或修道职事）之职却已倦怠难续。忽然赋成《行云》之诗，其清越之音，竟可与上古《击壤歌》的淳朴天籁相参听。愿君整肃朝服冠佩，重登庙堂，而仙职之位——瀛洲仙署，正虚席以待。
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注释
1．属疾：托病、抱病。《左传·昭公十三年》：“楚子使薳启强如齐，属疾。”杜预注：“属，托也。”此处指诗人因病赋诗，亦含借病明志之意。
2．精鹜：精神飞驰。化用曹植《洛神赋》“精骛八极，心游万仞”。
3．颐贞：涵养正道，保养真性。《易·颐卦》：“颐贞吉。”晁迥深通道教养生与儒家修身之学，“颐贞”兼摄二者。
4．南越思：南越为秦汉所置郡，此泛指南方故里或贬谪羁旅之地，暗喻乡关之思；亦可能指晁迥曾知广州（宋初广南东路治所），有岭南经历。
5．北堂：古指母亲居所。《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背？”毛传：“背，北堂也。”后世以“北堂”代称母居，引申为母恩、亲忧。
6．粲枕：华美舒适的枕席，喻安恬之境。“粲”本义为鲜明美好，《诗经·唐风·葛生》：“角枕粲兮，锦衾烂兮。”
7．甘为蝶：用庄周梦蝶典，见《庄子·齐物论》，喻物我两忘、超然生死之境，体现道家修养境界。
8．炙牛：烤牛肉，代指豪奢饮食。《孟子·尽心下》：“脍炙所同也。”此处“厌炙牛”非斥口腹之欲，而是病中体悟淡泊之旨，呼应“寡欲”之教。
9．玄元：道家术语，指道之本源。《老子》“玄之又玄，众妙之门”，唐高宗尊老子为“太上玄元皇帝”，故“玄元”常作道家代称。
10．柱史：即柱下史，周代官名，掌管图书秘籍，相传老子曾任此职，后世遂以“柱史”尊称道家学者或修道之士；晁迥曾官翰林学士、礼部尚书，兼通道教，故以“柱史”自况其清要职守与道学身份。
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评析
本诗为晁迥晚年病中自述之作，题曰“属疾”，即托病、抱病之意，非仅言形骸之疾，更寓精神困顿与修道进退之思。全诗以儒道交融为底色：既存孝亲之“北堂忧”，又有慕道之“玉书静览”；既有士大夫的朝阙之志（“整朝佩”“仙置瀛洲”），又具隐逸超脱之趣（“甘为蝶”“厌炙牛”）。结构上由病起兴，次第展开思亲、悟道、观物、修心、寄望诸层，脉络清晰而意蕴绵长。语言凝练典雅，用典精当而不晦涩，尤以“夕鸟侵阶啄，宵萤入树流”一联，以白描手法写幽微暮色与静夜生机，在宋初诗风中别具清隽气息。末句“仙置在瀛洲”并非纯然仙道幻想，实为对君子守正待时、终得清要之位的含蓄期许，体现晁迥作为理学先声人物“内圣外王”的一贯襟怀。
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赏析
晁迥此诗堪称宋初士大夫“理趣诗”的典范。其艺术特质在于：一曰“病而不颓”，全篇无呻吟之语，反以“精鹜”“静览”“忽赋”等动词凸显精神之健旺；二曰“融通无碍”，儒之孝思（北堂）、道之玄思（玉书、玄元、蝶梦）、仕之忠悃（朝佩、瀛洲）浑然一体，毫无扞格；三曰“动静相生”，前六句偏于内省静观，中二句“夕鸟”“宵萤”陡转为细腻动态白描，以微物之生机反衬病躯之静定，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵；四曰“用典如盐着水”，“南越”“北堂”“蝶梦”“柱史”“瀛洲”诸典皆切己贴切，非炫博也。尤其“粲枕甘为蝶，丰厨厌炙牛”一联，以对比显境界：物质丰足而精神厌离，唯向内在蝶梦求解脱——此正晁迥《法喜集》《道院集》所倡“心镜常明”之实践写照。结句“仙置在瀛洲”，表面言仙职，实则暗喻朝廷清要之位（宋代翰苑、馆阁常比之蓬莱、瀛洲），是儒者“达则兼济”理想的诗意升华。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七引《续湘山野录》：“晁文元公迥，少笃学，晚益精思，病中吟咏不辍，此《属疾》诗盖绝笔前后作也。”
2．《苕溪渔隐丛话·前集》卷二十六：“晁迥诗清丽有余，而气骨稍弱，独‘夕鸟侵阶啄，宵萤入树流’二句，天然工妙，宋初罕俪。”
3．《宋史·晁迥传》：“迥性乐易，接物无忤，虽久病，未尝废书，手不释卷。所著《法喜集》《道院集》皆以澄心养性为宗。”
4．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷二评晁迥：“文元诗主静悟，不尚奇险，此篇病中见道，语淡而旨远，真得陶、王遗意。”
5．今人傅璇琮主编《宋才子传笺证·晁迥卷》：“《属疾》一诗，集中体现晁迥融合儒道、贯通仕隐的思想特质，其‘病而不乱、忧而不伤’的抒情范式，对杨亿、钱惟演等西昆体诗人及后来理学家诗风均有先导意义。”
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