中庸 · 第二十四章

自成：自我完成，自我成就。

自道：自我引导。“道”在此处作动词，意为引导、遵循。

无物：不是指物质不存在，而是指没有真实、有意义的存在。若没有“诚”作为其本质，万物便失去了其真实性和价值。

成己：完善自身的道德修养。

成物：促成他人和万物的完善与发展。

仁、知（智）：儒家核心道德范畴。“仁”侧重于内在的修养与爱人，“知”侧重于对外在事物的明察与智慧。

性之德也：源自天性的德行。

合外内之道：融合了内心修养（成己）与外部事功（成物）的法则。

时措之宜：在任何时候施行都能恰到好处。“措”，施行；“宜”，适宜。

以上为【中庸 · 第二十四章 】的注释。

本章是《中庸》论述“诚”这一核心概念的关键篇章。它将“诚”从普通的道德规范（诚实、真诚）提升到了本体论和宇宙论的高度。开篇即指出“诚”具有自我实现、自我完成的能动性，同时它也是宇宙万物生成与存在的依据（“不诚无物”）。这使得儒家的道德哲学拥有了坚实的形而上学基础。进而，文章阐述了“诚”的实践路径是由内而外、推己及人的，即“成己”以达“仁”，“成物”以显“知”（智），最终达到“合外内之道”的至高境界，说明了内在德性与外在事功的统一性。

以上为【中庸 · 第二十四章 】的评析。

此章在思想与文辞上均体现出极高的造诣。

逻辑严密，层层递进：文章从“诚”的自我完成性谈起，随即将其作用范围扩展至整个宇宙（“物之终始”），然后落回到君子的道德实践（“诚之为贵”），再详细阐明实践的两个维度——“成己”与“成物”，最后总结其源于天性、合于内外的至高性质。结构环环相扣，逻辑严谨。

概念提升，境界宏大：将“诚”定义为宇宙的本体属性，这是对儒家学说的重大发展。它沟通了天道与人道，使得人的道德修养（“成己”）不仅是个人行为，更是参与宇宙创生、助成万物（“成物”）的崇高事业。这种“天人合一”的境界，极大地拓展了儒家思想的深度与广度。

辩证统一，中庸精髓：“成己”与“成物”、“仁”与“智”、“内”与“外”，这几对范畴在“诚”的统摄下实现了完美的辩证统一。这正体现了“中庸”的核心精神——不偏不倚，执两用中，追求内在心性与外在行为的和谐一致。

以上为【中庸 · 第二十四章 】的赏析。

（宋）朱熹《四书章句集注》：“言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心言，本也；道以理言，用也。”“天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为亦如无有。”点评：朱熹从“理”本论的哲学高度进行阐释，区分了“诚”（心之本）与“道”（理之用），并深刻解释了“不诚无物”，认为心中不实，则一切行为便失去了真实的价值和意义。

（明）王夫之《读四书大全说》：“‘诚者物之终始’，……彻乎终始而言，则曰‘诚者天之道也’。……‘诚之者人之道也’，于物见诚，于人言诚之。”点评：王夫之强调了“诚”的普遍性和永恒性（“彻乎终始”），并精准区分了“天道”之诚与“人道”之“诚之”，明确了天与人各自的职分和在“诚”上的不同体现。

（清）李塨《中庸传注》：“此章言道之本体，而归功于诚。成己仁，成物知，合外内之道也，学问之能事毕矣。”点评：李塨的评论提纲挈领，指出本章旨在阐明“道”的本体，而一切功业都归于“诚”。他认为“成己”之仁与“成物”之智的结合，便是学问的最高成就。

以上为【中庸 · 第二十四章 】的辑评。