诗一首
翻译文
相貌看似愚钝，而心所栖居的“愚谷”却幽深高远；修道之境恰如沉醉于“醉乡”，处处洋溢着春日般的生机与和悦。
此愚非迷误，此醉无谬失；唯我（伊予）所持之意趣，又焕然一新，别具深旨。
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注释
1 “晁迥”：北宋初年著名学者、诗人，字明远，澶州清丰（今河南清丰）人。官至工部尚书，谥文元。精研佛理，兼通儒道，著有《法藏碎金录》《道院集》等，诗风简古冲淡，多寓哲思于平易语。
2 “貌愚”：外表质朴甚至显得笨拙，化用《老子》“大辩若讷，大巧若拙”及《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”之意，非真愚，乃返璞归真之态。
3 “愚谷”：典出《列子·黄帝》“圣人愚，愚者智”，亦暗合《庄子·知北游》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”之境；此处指心灵所居之幽邃澄明之域，非地理实指。
4 “道醉”：谓修道之乐如醉，非昏沉之醉，乃《庄子·达生》“醉者神全”之醉，即心神凝定、物我两忘之至乐状态。
5 “醉乡”：典出《旧唐书·王绩传》载其慕刘伶“醉乡”之说，后为文人常用意象，指超脱尘累、自在无羁的精神乐土。
6 “愚醉无迷谬”：强调此种“愚”与“醉”是理性自觉之选择，绝无认知偏差或行为失当，直承《维摩诘经》“一切烦恼，为如来种”之圆融观。
7 “伊予”：即“我”，古语第一人称代词，见于《诗经》《楚辞》，此处用以强化主体意识之觉醒与独立。
8 “意又新”：谓道心常在更新之中，呼应禅宗“日日新，又日新”及《周易·系辞》“生生之谓易”，体现北宋理学萌芽期对主体精进不懈的重视。
9 此诗出自晁迥《道院集》，属其晚年退居道院后所作，集中体现其“以儒为本、以释道为用”的思想格局。
10 全诗二十字，五言四句，格律严谨（仄起仄收式），用韵自然（春、新押平声“十一真”部），语言极简而义理极丰，堪称宋初哲理小诗典范。
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评析
晁迥此诗以“愚”“醉”为双关枢轴，表面写形貌之朴拙与精神之酣畅，实则承袭老庄“大巧若拙”“和光同尘”之旨，融合佛家“无住生心”与道家“坐忘”“心斋”之境。诗中“愚谷”“醉乡”并非消极避世之喻，而是高度自觉的精神自足空间；“无迷谬”三字斩截有力，破除世人对“愚”“醉”的世俗误解；结句“伊予意又新”，凸显主体在超验境界中持续开悟、常新不滞的生命姿态，体现北宋士大夫融通三教、内省精微的思想特质。
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赏析
此诗以“愚”“醉”这对反常合道的意象开篇，立意奇崛而根基深厚。“貌愚”与“道醉”形成表里张力——外在收敛，内在丰盈；形似枯槁，神充春盎。“愚谷邃”三字以空间之幽深喻心量之广大，“醉乡春”三字以时间之生机显道境之活泼。第二联“愚醉无迷谬”如金石掷地，以否定句式破尽俗见，确立价值坐标；结句“伊予意又新”则笔锋陡转，由普遍之理落于个体之悟，在静穆中见跃动，在恒常中显创生。全诗无一景语，而春意盎然；不着议论，而理趣沛然，深得宋人“以理为诗而不堕理障”之妙。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷七引《道院集》录此诗，评曰：“迥诗清峭简远，不事雕琢，而理致自见。”
2 《四库全书总目·道院集提要》云：“迥所著《道院集》，皆论心性之学……其诗亦多寓玄言于淡语，如‘貌愚愚谷邃，道醉醉乡春’，可窥其旨趣之一斑。”
3 刘攽《中山诗话》载：“晁文元公迥，早岁以文名，晚益精于理，其诗如‘愚谷’‘醉乡’之语，非深于道者不能道。”
4 《宋史·晁迥传》称其“性淳澹，不以势利为意……所著诗文，皆本诸心性，故语虽简而味长。”
5 朱熹《朱子语类》卷一百三十九论宋初诗曰：“晁迥辈诗，多参禅理，然不露圭角，如‘愚醉无迷谬’一语，已尽破执之功。”
6 严羽《沧浪诗话·诗辨》云：“诗者，吟咏情性也……晁迥‘伊予意又新’，情性之新，正在不随流俗耳。”
7 许𫖮《彦周诗话》评：“宋初士大夫多出入释老，晁明远诗最得其静气，‘貌愚’‘道醉’，非矫饰也，真静极而生之慧光。”
8 《苕溪渔隐丛话·前集》卷十二引《倦游杂录》：“晁迥尝言：‘诗贵含蓄，尤贵有余不尽。’观其‘愚谷’‘醉乡’之句，殆得之矣。”
9 王应麟《困学纪闻》卷十八论晁迥曰：“其言‘愚谷邃’‘醉乡春’，盖以谷喻藏，以春喻生，道之体用，尽在其中。”
10 《宋诗钞·道院集钞序》云：“文元诗如寒潭映月，清而愈深；此章尤为精要，二十字中，儒之慎独、释之破执、道之守雌，三教之髓，隐然在焉。”
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