和酒歌

1. 镜湖：即今浙江绍兴鉴湖，唐代贺知章曾乞归会稽，诏赐镜湖一曲，后世遂以“镜湖一曲”喻超然世外的隐逸之资与精神净土。

2. 千钟禄：古代高官厚禄的象征，“钟”为容量单位，千钟极言俸禄之厚，典出《史记·滑稽列传》“食前方丈，侍妾数百人，徒以饮食为务，岂可谓贤乎？”反衬诗人对功名利禄的疏离。

3. 百年三万六千场：以百年约计36500日，取整为“三万六千”，将每日视作一场醉饮，化时间流逝为可把握、可欢度的生命单元，极具创意。

4. 醉乡：典出刘伶《酒德颂》“兀然而醉，豁尔而醒，静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形……俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍”，指酒所营造的物我两忘、逍遥自在的精神境界。

5. 偃鼓旗：偃，停息、放倒；鼓旗为古代军旅号令之具，喻壮怀激烈、争胜逐利之态；“偃鼓旗”谓心志沉静，不再驰骛外物，呼应苏轼“八风吹不动”之定力。

6. 糟丘：酒糟堆积如丘，典出《韩诗外传》“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望十里”，此处反用其典，非言奢靡，而指蓄酒以养性延龄，含惜时自适之意。

7. 忘形孰主又孰客：化用《庄子·齐物论》“物我两忘”及苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，强调主客消融、天人合一的审美境界。

8. 把杯对影又即吾：承袭李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”之意，但更进一步——影非他者，即吾之分身；我与影、与风月，本无间隔，直契禅宗“物我一如”之旨。

9. 小小园：语出白居易《池上篇》序“十亩之宅，五亩之园”，亦暗合王羲之兰亭雅集、陶渊明东篱采菊之林泉意趣，指可游可居、自足自乐的精神庭院。

10. 壶中胜赏真有天：典出《后汉书·费长房传》“壶中有天地日月”，喻酒壶虽小，内蕴无限宇宙与审美时空，是道教壶天思想与文人酒文化的诗意融合。

以上为【和酒歌】的注释。

此诗为南宋诗人赵希逢《和酒歌》组诗之一，属典型的“酒诗”哲理抒怀之作。全篇以酒为媒，超越世俗功名，直抵生命本真境界。开篇以镜湖与千钟禄对照，凸显精神自由高于物质富贵的价值取向；继而以“百年三万六千场”化用《古诗十九首》“生年不满百，常怀千岁忧”之意，反其意而用之，将有限人生量化为可醉之“场”，赋予时间以欢愉的节律感；中段“猖狂莫学少年时”一转，非否定豪情，而是升华——由外在张扬转向内在沉静，体现宋人特有的理性节制与老成持重；“糟丘”“醉乡”“酒池”等意象层层递进，构建出一个自足、丰饶、可栖居的酒境宇宙；结句“探春日日掉”虽文本残缺（原诗末句当为“掉扁舟”或“掉孤舟”之类），然“探春”二字点睛：酒非颓废之具，实为生命主动寻春、向美、向生的舟楫。全诗融庄子齐物、陶潜任真、李白纵逸于一体，而以宋人思辨为骨，呈现出醇厚旷达、静中藏烈的独特气质。

以上为【和酒歌】的评析。

赵希逢此诗以“酒”为经纬，织就一幅立体的生命图景：空间上，由镜湖之阔、糟丘之厚、小小园之幽、酒池之深，拓展出从江湖到方寸的多重意境；时间上，以“百年”为经、“三万六千场”为纬，将线性流逝转化为循环往复的欢宴节奏；哲理上，贯通儒之慎独、道之齐物、释之无我——“忘形孰主又孰客”破二元对立，“把杯对影又即吾”消主客界限，“探春日日掉”则赋予日常以永恒春意。语言凝练而张力饱满，“宁可不受”之决绝、“早已偃鼓旗”之沉着、“真有天”之惊叹，形成跌宕声情；用典如盐入水，镜湖、糟丘、壶天等典故皆翻出新意，毫无堆砌之痕。尤为可贵者，在于其酒诗不堕于放浪形骸，亦非消极避世，而是在清醒认知生命有限性的前提下，以酒为舟、以醉为径，主动建构一种丰盈、自主、与天地精神相往来的存在方式，堪称宋代士大夫酒诗中理性与诗性高度统一的典范。

以上为【和酒歌】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十四引《吴兴诗话》：“希逢诗多寄慨于酒，非溺于杯勺者比，其《和酒歌》数章，皆以酒写心，以醉养真，得陶、李之遗意而益以宋人之思致。”

2. 《四库全书总目·和酒歌提要》：“赵希逢《和酒歌》诸作，托酒言志，辞气高朗而不失敦厚，盖南渡后士夫处穷达之际，借醇醪以自广其怀抱者，非徒沈湎之词也。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘百年三万六千场’句，奇创绝伦，以数理写情思，宋人善道人所未道，于此可见一斑。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》论赵希逢：“能于酒诗中见筋骨，其‘猖狂莫学少年时，身心早已偃鼓旗’二句，尤见阅历之深、识见之定，非浅斟低唱者所能仿佛。”

5. 今人莫砺锋《唐宋诗歌的文化阐释》：“赵希逢此诗将‘醉乡’升华为精神家园，其‘我与风月难一阙’之语，已近王阳明‘你未看此花时，此花与汝同归于寂’之境，展现宋诗哲理化倾向之成熟形态。”

以上为【和酒歌】的辑评。