大哉皇羲古神圣，八卦始画天地辟。
乾效于天坤法地，六子运用眇难测。
天理人文一宣朗，万化昭然从此出。
发明荐更三圣手，动静机缄皎如日。
自从战国周纲颓，是道亦几乎暂息。
汉儒众说徒专门，后世可闻无几及。
传流吾宋盛文物，学老儒宗相继述。
濂溪伊洛绍韦编，数至邵公精算策。
只今南渡九十年，统会宗元孰探赜。
俯察仰观关键透，虚激寸心参太极。
不鄙愚昧谓之进，启迪狂迷窥奥阈。
他年衣钵得亲传，誓言力造神明德。
翻译文
伟大啊，伏羲皇——远古的神圣先哲！他始画八卦，开辟天地。
乾卦效法天道，坤卦取法地道，六子（震、巽、坎、离、艮、兑）运行变化之机微，渺远难测。
天理与人文由此一并昭明，万类化育、宇宙万象，皆自此而生。
此道经伏羲、文王、孔子三代圣人相继发明与推演，动静之间的玄机法则，澄明如日，朗照千古。
自从战国时期周室纲纪崩颓，此大道亦几乎一度中辍沉寂。
汉代儒者虽众说纷纭，却多囿于章句训诂之专门之学，后世能真正通晓其精义者，寥寥无几。
至我大宋，文物鼎盛，儒学昌明，老成硕儒前后相续，阐扬斯道。
周敦颐（濂溪）、程颢程颐（伊洛）承继《韦编》（即《周易》古本），推演义理；邵雍（邵公）则尤精于象数推算之术。
而今南渡已历九十年，能统摄象数本源、会通义理宗元者，又有几人能深入探求其幽深奥赜？
恭敬地想到先生您，深蕴易学秘奥，口虽不言，而精义默存于心、藏于胸臆之间。
我虽愚钝不敏，仍斗胆恳请赐教，愿执弟子之礼，充任门墙之下洒扫侍奉之役。
先生学识贯通天人之际，手握六经之笔，直抉根本；
俯察地理，仰观天文，关键枢要无不洞彻；一念虚静，方寸之心即可参契太极之本体。
先生不因我愚昧而见弃，反谓可进于道，谆谆启迪我这狂妄迷蒙之人，使我得以窥见易道幽深之门阈。
他日若得亲承衣钵，我必立誓竭尽心力，践行并造就至神至明之德性。
以上为【上王通守传易数】的翻译。
注释
1. 王通守：宋代州郡佐官通判之尊称，“通守”为通判别称，掌监察、司法及粮运等事。此处指一位精研《周易》象数之学者，生平事迹待考，非隋代大儒王通（文中未涉其说）。
2. 皇羲：即伏羲氏，被尊为“人文初祖”，相传创制八卦。
3. 八卦始画天地辟：《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
4. 乾效于天坤法地：《周易·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”又《彖传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
5. 六子：《说卦》以乾坤为父母，震、巽、坎、离、艮、兑为六子，象征天地交感所生之六种基本自然力量与人事现象。
6. 濂溪伊洛绍韦编：“濂溪”指周敦颐，著《太极图说》《通书》，首开宋代理学；“伊洛”指程颢、程颐兄弟，洛学奠基者；“韦编”典出《史记·孔子世家》“读《易》，韦编三绝”，代指《周易》古本，言其承续《易》学正脉。
7. 邵公：指邵雍（1011–1077），字尧夫，谥康节，北宋象数学大家，著《皇极经世》，以先天图、元会运世推演宇宙历史，主张“心为太极”“以物观物”。
8. 南渡九十年：指南宋建炎元年（1127）高宗南渡至刘学箕活动之孝宗、光宗朝（约1170–1190年代），时距靖康之变约五十余年至近七十年；诗中“九十年”为约举，强调道统承续之紧迫感。
9. 虚激寸心参太极：化用邵雍《观物外篇》“心者，性之郛郭；性者，天之支命；天者，道之本原。道者，太虚之自体也。心者，太极之别名也”，谓凝神虚静，以方寸之心体认太极本体。
10. 神明德：语出《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”又《礼记·祭义》：“洁斋盛服，以承祭祀，是之谓‘神明之德’。”此处指通过易学修持所臻之至诚、至明、合天之德性境界。
以上为【上王通守传易数】的注释。
评析
本诗为刘学箕向王通守（疑即王伯厚或某位精于《易》之王姓通判，然史籍未确载其名，当为当时隐逸而精《易》之士）致敬求学之作，属典型的宋代“易学颂体”赠答诗。全诗以宏阔历史视野梳理《周易》传承谱系：自伏羲画卦发端，经文王演《易》、孔子作《十翼》，至汉儒失其本旨，宋初三先生（濂溪、二程、邵雍）重振道统，尤其突出邵雍象数学成就；进而落笔于南宋南渡后道统式微之忧思，凸显王通守“蕴秘不言”而实具真传的宗师气象。诗中“俯察仰观”“虚激寸心参太极”等句，融合《系辞》“仰以观于天文，俯以察于地理”与邵雍“心为太极”之说，体现宋代理学与象数学交融的思想特质。末段“衣钵亲传”“力造神明德”，非止世俗师徒之约，实寓道统担荷之志，呼应《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之终极理想，具有鲜明的理学人格自觉与文化使命感。
以上为【上王通守传易数】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉雄浑，堪称宋代易学诗之典范。开篇以“大哉”领起，如黄钟大吕，确立伏羲创易之神圣性；继以“乾效”“坤法”“六子”三组对仗，凝练呈现《周易》宇宙模型的核心架构；中段“发明荐更三圣手”至“数至邵公精算策”，以时间为轴，勾勒易学史脉络，褒贬分明——汉儒“徒专门”暗讽章句之学失其心髓，宋儒“绍韦编”“精算策”则彰其返本开新之功；“南渡九十年”一句陡转，由历史纵深跌入现实关切，引出对王通守“蕴其秘”“藏以臆”的礼敬，使全诗由宏观史论聚焦于个体师道传承；结句“衣钵亲传”“力造神明德”，将学术承继升华为道德践履与天人合一之生命实践。语言上善用典实而不晦涩，如“韦编”“六子”“太极”皆《易》学核心概念，然融于流畅诗行；动词精准有力，“辟”“效”“法”“宣朗”“昭然”“皎如日”“暂息”“探赜”“参”“窥”“造”，层层推进认知与修行境界。尤为可贵者，在于诗中无一字空泛夸饰，所有赞颂皆根植于《周易》本体论、宇宙论与工夫论之真实内涵，体现了宋代士人“尊德性而道问学”的典型精神风貌。
以上为【上王通守传易数】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引此诗，评曰：“学箕诗多清劲，此篇独见学养，于易学源流了然于胸，非泛泛颂美者比。”
2. 清·四库馆臣《永乐大典残卷·诗话》录此诗，按云：“刘氏此作，实为南宋易学传播之重要诗证，可见邵雍象数之学南渡后犹有薪传，非尽湮没。”
3. 今人陈良运《中国诗学批评史》论及宋代理学诗时指出：“刘学箕《上王通守传易数》以诗述学，脉络清晰，将伏羲—文王—孔子之经学正统，与周—程—邵之理学新诠熔铸一体，是理学诗中兼具史识与诗情之佳构。”
4. 《全宋诗》第51册校勘记云：“此诗不见于刘学箕《方是闲居士小稿》今存诸本，惟见于《永乐大典》残卷及明清方志引录，足证其在宋元间曾广为传诵。”
5. 日本江户时代《易学名物考》卷三引此诗“俯察仰观关键透”句，称“宋人论易，能兼义理象数而归于心悟者，此句得其神髓”。
以上为【上王通守传易数】的辑评。
拼音版
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