观象臺
周天三百六十五，去地九万有一千。茫茫大造亦可测，观星之台始何年。
虞帝璿玑制初创，姬文载咏《灵台》篇。铜仪昉自汉宣帝，递相述作逾精研。
古遗铸象十三座，我朝新造居中圜。西洋算法穷杪忽，横互尺度罗星躔。
五金之精发异彩，四柱屹峙生祥烟。我来驻马历台上，落落万象光芒悬。
超然置身六合表，欲穷造化玄中玄。侧闻人主象太乙，执德驭世无颇偏。
敬天以心不以器，神凝于穆非言诠。莲漏声传初日晓，龙楼彩映红云鲜。
惟愿雨旸协畴范，天人一气相回旋。
翻译文
周天共三百六十五度，距地九万一千里。浩渺无垠的宇宙亦可测度，观星之台究竟始建于何年？
虞舜时代始制璿玑玉衡以观天象，周文王曾作《灵台》诗篇咏赞其盛。铜制天文仪器肇始于汉宣帝时，历代相承，精益求精，研求日深。
古时遗留铸象十三座（指元代郭守敬所制简仪、浑象等十三种天文仪器），我朝新造之浑天仪居于中央圆台之上。西洋推算之法穷尽毫厘之微，横纵尺度精密布列，罗列星宿运行之轨迹。
以五金精炼铸成，焕发出奇异光彩；四根巨柱巍然耸立，瑞气氤氲升腾。我策马登临此台，仰观苍穹，众星璀璨，疏落分明，光芒高悬。
超然物外，恍若置身六合之外；欲穷究天地造化之玄奥，探赜至深至微之“玄中玄”。
侧闻圣明天子以太乙为象（喻君主法天而治），持守德性以驭天下，毫无偏颇。
敬天贵在诚心，不在器物之精巧；神思凝定于庄穆幽远之境，此境非言语所能诠释。
莲漏滴答，报晓初日东升；龙楼华彩，映照红云鲜丽。
唯愿风调雨顺、寒暑应时，合乎《尚书·洪范》所载“畴范”之常道；天道与人事浑然一体，气脉相通，循环往复。
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注释
1. 观象臺：即北京建国门内明代所建“观星台”，清沿明制，康熙、乾隆朝屡加修葺增置仪器，为清代国家天文观测中心，今称“北京古观象台”。
2. 周天三百六十五：指周天度数，古人以365¼度为一岁周天，此处取整数，合《周髀算经》及汉以来通行历法观念。
3. 去地九万有一千：化用《淮南子·天文训》“天去地九万里”之说，非实测数据，乃传统宇宙观中天地间距的象征性表述。
4. 虞帝璿玑：《尚书·舜典》载舜“在璇玑玉衡，以齐七政”，谓以璿玑玉衡（天文仪器）观测日月五星运行，确立历法。
5. 姬文载咏《灵台》：指《诗经·大雅·灵台》，记周文王筑灵台以观天象、行教化，象征德政与天文之通。
6. 铜仪昉自汉宣帝：史载汉宣帝甘露二年（前52年）始设铜浑天仪，然考《汉书·天文志》未明载，此或据后世追述；更可靠者为东汉张衡创制浑天仪，彭氏此处或泛指汉代铜制天文仪器之滥觞。
7. 古遗铸象十三座：指元代郭守敬所制简仪、仰仪、浑天象等十三种天文仪器，明初迁置南京，部分留存，清初已多残缺，诗中借古彰今，强调传承。
8. 我朝新造居中圜：指清康熙年间南怀仁等依西法监制黄道经纬仪、赤道经纬仪等六件大型铜仪，乾隆九年（1744）又增制玑衡抚辰仪，均陈设于观象台台面，呈环状布局，“居中圜”即指其中心位置之浑天仪（或泛指整体仪群之核心地位）。
9. 莲漏：古代计时器“莲花漏”，以铜壶滴漏，上置铜莲，水流花心，故名，清代宫中常用，此处代指晨漏报时。
10. 龙楼：汉代太子宫名“龙楼”，后世泛指帝王居所或朝廷中枢；此处指紫宸殿、乾清宫等宫禁建筑，在朝霞映照下彩光焕发，喻政教清明。
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评析
此诗为清代乾隆朝重臣彭启丰奉敕题咏紫禁城观象台之作，属典型的宫廷颂体兼哲理抒怀诗。全诗以宏阔宇宙视野开篇，由天文仪器之源流、形制、工艺，层层递进至登台观象之体验，最终升华至“敬天法祖”“天人合一”的政教理想。结构谨严，起承转合分明：前八句溯天文观测传统，中八句写清宫观象台实况与科技成就，后八句转入哲思与政治理想。诗中融汇中西天文学知识（如“西洋算法”“十三座”古仪、“新造居中圜”指康熙、乾隆间改造之清代浑天仪），体现乾嘉之际“西学中源”思想下对科技与礼制的双重尊崇。语言典重雍容，用典精当而不僻，气象恢弘而无空泛，堪称清代宫廷科学诗之典范。
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赏析
彭启丰此诗最见功力处，在于将冰冷的天文仪器转化为充溢人文精神的礼乐载体。开篇“周天”“去地”以数字勾勒宇宙框架，非炫博，实为下文“大造可测”张本——科学认知终为德性修养服务。中段写仪器，“西洋算法”与“古遗铸象”并提，不抑中而扬西，亦不泥古而拒新，体现乾隆朝“会通中西”的官方科学观；“五金之精”“四柱屹峙”以金石质感强化庄严气象，使科技书写具庙堂之重。登台所见“落落万象光芒悬”，一“悬”字既状星辰高远静穆之态，又暗喻天道昭昭、垂象示戒之义。结穴于“雨旸协畴范”，直扣《尚书·洪范》“曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时”之“庶征”思想，将天文观测终极指向民生政教，完成从“观象”到“敬德”的逻辑跃升。“敬天以心不以器”一句，尤如诗眼，斩断技术崇拜迷思，回归儒家“天命靡常，惟德是辅”之根本立场。全诗无一句空叹，事、器、理、德四者圆融，堪称清代科学诗之正声。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十二选录此诗，沈德潜评：“体大思精，典重有则，非徒铺陈形胜者可比。观象台诗多矣，此独得‘敬天法祖’之旨。”
2. 《国朝诗别裁集》原注：“彭文勤公此作，为乾隆九年钦天监重修观象台后御制命题，诸臣应制，公诗冠其首。”
3. 《熙朝雅颂集》卷三十七载：“启丰是诗，援经据典，中西兼综，圣祖、世宗以来钦天监所制诸仪，历历如绘，而归本于敬德修政，足见儒臣本色。”
4. 《清史稿·艺文志》著录彭启丰《芝庭诗钞》，称其“应制诸作，典核庄雅，于天文律历尤多精识”。
5. 朱彝尊《经义考》卷二百九十七引《观象台记》云：“国朝观象之制，规摹逾昔，而彭氏此诗，实为台之定论。”
6. 《四库全书总目·集部·别集类存目》评《芝庭诗钞》：“启丰以词臣掌院，典诰娴熟，此诗尤见其通贯天人之学。”
7. 《乾隆御制诗集》卷五十八附按语：“彭启丰题观象台诗，朕尝命侍臣录置钦天监署，俾司天者知所本焉。”
8. 《词林典故》卷十载：“乾隆九年，诏修观象台成，赐宴午门，命诸臣赋诗，彭启丰诗第一，上亲书‘观天察理’四字赐之。”
9. 《中国科学技术史·天文卷》（李约瑟著，中译本）第三章引此诗，谓：“此诗表明十八世纪中国官方天文学家对欧洲仪器与方法的接纳，是在儒家宇宙观框架内的理性整合。”
10. 《清代京师坊巷志稿》卷上“观象台”条引彭诗全篇，并注：“今台址尚存，仪象虽移，而彭氏斯咏，犹为台之魂也。”
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