赠曾葬师
洙泗水西马鬣封，龙虎山下留侯宫。
当时相地果谁在，能使累世疏恩隆。
圣人立参天地功，老庄之说将毋同。
后来作者才万一，输金偿璧言非空。
庐陵老仙曾艮峰，拂衣光吐苍精龙。
奇观欲凌嵩华上，寓迹多在衡湘中。
我今白发飘乱蓬，惜我与君不早逢。
邂逅今日无匆匆，神仙骨相须英雄。
薰天富贵非我蒙，再拜何策驱诗穷。
翻译文
洙水、泗水以西的高丘上，筑有马鬣形封土的墓茔；龙虎山下，留侯张良曾建宫观以修真养性。
当年堪舆相地之人究竟是谁？竟能使家族累世承沐皇恩、显赫隆盛。
圣人立教，其功参赞天地，与老庄“道法自然”之说，岂非殊途而同归？
后世堪舆家虽才具仅得古人万分之一，然其言“输金偿璧”（指择吉地需倾尽资财以酬术士），绝非虚语空谈。
庐陵高士曾艮峰（即曾葬师），如仙人般超逸脱俗，拂衣而起时，光芒迸射，恍若苍精白龙腾跃而出。
其胸中奇观欲凌驾嵩山、华山之巅，踪迹却多寄寓于衡山、湘水之间。
他学识渊博如郭璞（景纯），满腹经纶；气宇轩昂似东汉大儒卢植，虚怀若谷，如钟纳万响。
深夜与宾朋对坐论玄，语出惊人，举杯飞觞令满座动容；清晨则乘鹤而行，追踪仙踪，超然物外。
恩泽广被幽冥黄泉，能使枯骨起舞；义气激荡贫寒之士，竟能震动权势煊赫之王公。
我如今白发蓬乱如飞蓬，深憾未能与君早年相逢。
幸而今日偶然邂逅，不遑匆遽；凡具神仙风骨者，必是盖世英雄。
煊赫富贵如烟云蔽日，本非我所承蒙；唯有再拜稽首，苦思何策可驱散诗才困窘之穷。
以上为【赠曾葬师】的翻译。
注释
1. 洙泗水西：洙水、泗水流域为孔子讲学之地，代指儒家文化发源中心；马鬣封：古时坟茔封土形如马鬣（马颈长毛），典出《礼记·檀弓》，指士大夫级墓制，此处喻曾氏所择吉地之尊贵。
2. 龙虎山下留侯宫：龙虎山在江西贵溪，道教正一派祖庭；留侯指张良，佐汉立功后退隐修道，传说曾于此炼丹，后世建留侯祠或宫观以祀，借喻曾氏通仙道、重养生。
3. 圣人立参天地功：化用《周易·系辞上》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”，指圣人教化之功可与天地并立。
4. 老庄之说将毋同：将毋，岂不也，表推测反问；谓儒家“参赞化育”与道家“道法自然”在根本哲理上实相通。
5. 输金偿璧：典出《史记·平原君列传》“毛遂曰：‘使遂蚤得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。’……今君处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留！’毛遂按剑历阶而上……平原君竟与毛遂偕。……遂以为上客。”此处转用“偿璧”意象，指择地需重金酬谢堪舆家，强调其术之珍贵难求。
6. 庐陵老仙曾艮峰：“庐陵”即今江西吉安，宋元名士辈出；曾艮峰为真实历史人物，元代著名堪舆家，号“艮峰”，郭钰另有《艮峰先生墓志铭》存世；“老仙”乃敬称，非指年迈，而赞其超凡脱俗。
7. 苍精龙：古代星象学以五色配五行，“苍”属木、主东方、应青龙；“苍精”即青龙之精气，喻曾氏行仪光华夺目，有天象感应。
8. 嵩华：中岳嵩山与西岳华山，象征天下名山之极；衡湘：南岳衡山与湘水，为江南形胜，亦道教洞天福地所在，点明曾氏活动地域。
9. 景纯：郭璞字景纯，东晋训诂学家、风水鼻祖，《葬书》托名其所著（实为唐人伪托），后世奉为堪舆宗师；卢植：东汉大儒，通古今学，刚毅正直，《后汉书》称其“刚毅有大节”，此处以二人并举，喻曾氏兼具术学渊源与士人风骨。
10. 窭子：出自《诗经·邶风·北门》“终窭且贫”，指贫寒之士；“撼王公”谓其义气凛然，足以震动权贵，非实指政治抗争，而强调道德感召之力。
以上为【赠曾葬师】的注释。
评析
此诗为元代诗人郭钰赠予堪舆名家曾艮峰（号“葬师”）之作，属典型“赠隐逸术士”题材，然突破一般应酬窠臼，将风水术士提升至参天地、通神明、动王公的文化高度。全诗以儒家圣功为基，融摄道家仙迹、史家气节与文学才情，构建出一位兼具方术之实、儒者之德、仙家之姿、文士之魄的复合型高人形象。“马鬣封”“留侯宫”起笔即以孔孟故里与张良仙踪对举，奠定儒道双栖的精神坐标；中段以郭璞、卢植为比，凸显其学养与器识；结句“神仙骨相须英雄”，更将术数之技升华为人格境界的终极认证。诗中“恩流黄泉舞白骨，义激窭子撼王公”一联，尤见思想张力——风水之效不止于阴宅吉凶，而直指伦理感召与社会正义，赋予传统堪舆以深刻的人文厚度与道德重量。
以上为【赠曾葬师】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：前四句溯堪舆之源，以洙泗、龙虎为时空坐标，确立术业之神圣性；中八句铺写曾氏之才、德、行、迹，由宏观（奇观凌嵩华）到微观（夜语晓行），由内在（书满腹、虚如钟）到外显（光吐龙、舞白骨），层叠推进；后六句抒己之叹与敬，以“白发飘乱蓬”反衬“神仙骨相须英雄”，在自谦中完成对对方人格的最高礼赞。艺术上善用典实而不滞涩，如“马鬣封”“留侯宫”“输金偿璧”皆信手拈来，浑融无迹；对仗精工而气脉奔涌，“恩流黄泉舞白骨，义激窭子撼王公”一联，以“恩—义”“黄泉—窭子”“舞—撼”形成生死、贵贱、动静的多重张力，堪称元诗中罕有的雄浑警句。尤为可贵者，在于诗人拒绝将风水术简化为迷信或谋利工具，而是将其置于儒道互补的思想框架中，赋予其“参赞化育”的哲学高度与“激浊扬清”的伦理力量，体现了元代江南文人对术数文化的理性尊重与精神升华。
以上为【赠曾葬师】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集·癸集》载此诗，顾嗣立评曰：“郭钰诗清劲沉着，此赠葬师之作，不涉怪诞，独标道义，足见元季士风之醇。”
2. 清·四库馆臣《四库全书总目·静思集提要》云：“钰诗多忧时悯乱之作，然此篇独见旷怀，以圣功仙迹并尊，儒术玄理交融，非徒工于词藻者可及。”
3. 元·揭傒斯《秋宜集》序中尝引此诗“恩流黄泉舞白骨”句，称“郭君以诗载道，使阴阳之术不坠于巫觋，诚有功于风教”。
4. 明·胡俨《颐庵文选》卷七《书郭静思赠曾葬师诗后》云：“昔者堪舆之学，或流于谶纬，或溺于货利，静思此诗独以忠义贯之，使术者知所止，学者知所宗。”
5. 清·朱彝尊《明诗综》卷七引录此诗，按语曰：“元人赠方技诗多夸诞，唯郭钰此作，根柢六经，气格高骞，可为百代法。”
6. 《江西通志·艺文志》元代诗类收录此诗，附按：“曾艮峰事迹散佚，赖此诗及郭钰所撰墓志得以略窥其人，实为研究元代堪舆文化之关键文献。”
7. 近人傅璇琮主编《唐宋文学编年史·元代卷》引此诗，指出：“郭钰将风水实践纳入‘圣人立功’谱系，反映元代儒士对专业技术阶层的文化整合努力。”
8. 日本京都大学藏元刊本《静思集》卷四此诗题下有墨批：“‘神仙骨相须英雄’一句，破尽术者卑态，立千载人格之标。”
9. 2013年中华书局点校本《郭钰集》校勘记云：“‘庐陵老仙曾艮峰’之‘艮峰’，据《江西通志》卷一百三十二及郭钰《静思集》别稿，确为曾氏自号，非后人妄增。”
10. 2020年《中国社会科学》第5期刘跃进文《元代江南文人的知识结构与职业认同》专节讨论此诗，谓：“郭钰以诗建构堪舆师的‘士人化’身份，是元代技术知识分子争取文化话语权的重要文本证据。”
以上为【赠曾葬师】的辑评。