送李士弘侍读摄祠王屋
翻译文
黄河与太行山如人体肺腑般拱卫着灵秀的王屋山峰，泰乙（即太一神）高居于天帝之侧，端严显圣。
祭祀时以苍玉登坛，亲自整理祭典所用的藻饰典籍；黄金涂封的祭检文书，盛装于华美函匣之中。
林间日光忽然与袅袅升腾的祭烟交融一体，祥云之气初随侍臣垂佩而凝重低回。
祭祀毕返朝禀告神明降福之休征，以奉明主之命；君恩浩荡，尤令侍读之臣倍感深厚浓烈。
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注释
1．李士弘：元代官员，字仲渊，东平人，至正间官至翰林侍读学士，以清慎著称，《元史》无传，事迹散见于《元文类》《滋溪文稿》等。
2．侍读：官名，属翰林院，掌为皇帝讲读经史，备顾问应对，常兼祠祭、修史等差遣。
3．摄祠：代理主持祠祭。王屋山为道教“第一洞天”，唐玄宗敕建阳台观，元代仍为国家祀典重地，常由近臣奉敕致祭。
4．肺腑：喻山河如人体之肺腑，拱卫中枢，典出《史记·项羽本纪》“夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也！”此处化用其地理象征义。
5．泰乙：即太一，汉代起尊为最高天神，主司天地阴阳、四时风雨，宋元道教沿袭其神格，王屋山素为太一信仰中心。
6．象帝容：谓神像所呈现之天帝威仪。“象帝”语出《老子》“吾不知谁之子，象帝之先”，此处指天帝形象。
7．苍玉登坛：依古礼，祭天用苍璧，祭地用黄琮，王屋山为“地心”之象征，然其主神泰乙属天神系统，故用苍玉以合“苍天”之色，登坛行礼。
8．藻籍：饰以水草纹样的祭典文书，亦指编纂精审、文辞藻丽的礼仪典籍，见《周礼·春官·天府》“凡四方之宾客，致奠币于天府，以诏王礼，藏其书于天府，以待后用”。
9．黄金涂检：祭文封缄处以金泥涂封，为高级祠祭规格，见《宋史·礼志》载南郊祭册“以金泥封之”。
10．委佩：垂挂的玉佩，代指朝臣服饰，典出《礼记·玉藻》“古之君子必佩玉……行则鸣佩玉”，此处兼写云气如佩玉般低垂凝重，状神降之象。
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评析
此诗为元代文学家柳贯送李士弘以侍读身份暂摄王屋山祠祭之职所作。全诗紧扣“摄祠”这一特殊使命，融礼制、神性、地理与君臣之义于一体。首联以“河山肺腑”凸显王屋山作为中原圣岳的地理神圣性，“泰乙高居”则点明其在道教与国家祀典中的至高神格；颔联实写祭仪之庄重——苍玉、藻籍、黄金、函封，皆据《周礼》《礼记》及唐宋以来祠祭制度而来，非泛泛虚设；颈联转写现场气象，“林光”与“升烟”、“云气”与“委佩”两组意象动静相生，既见天人感应之效，又暗喻侍臣肃穆恭谨之态；尾联归结于“归格神休”之礼制术语（谓报祭成而神降福），落脚于“恩流侍臣”，在颂扬君德之余，更凸显士人因职事而亲接天命的荣光与责任。全诗典重而不板滞，气象宏阔而细节精微，堪称元代馆阁体五言律之典范。
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赏析
柳贯此诗深得杜甫《诸将五首》《秋兴八首》之沉雄法度，兼取王维、钱起山水祠庙诗之空灵气象。中二联尤见锤炼之功：“苍玉”对“黄金”，质色相映；“登坛”对“涂检”，动作相承；“林光”与“升烟”、“云气”与“委佩”，自然物象与人文仪轨浑然相契，形成多重张力。尾联“归格神休”四字出自《尚书·舜典》“格于上下”，《周礼·春官》亦有“格祀”之制，用典精准而无痕迹；“恩流偏觉侍臣浓”一句，以“浓”字收束，既状恩泽之厚，又含情味之醇，较一般颂圣诗更富个体温度。通篇不着一“送”字，而饯别之意、期许之情、职事之重、神人之契，尽在庄严语象之中，足见元代馆阁诗人“以学问为诗、以礼乐为骨”的典型风格。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“柳待制诗，典重渊雅，出入韩杜，此作尤得庙堂之体。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批云：“五律中能兼礼制之实、神理之微、臣节之贞者，元人唯柳氏一人耳。”
3．《御选元诗》卷三十七录此诗，乾隆帝朱批：“气象雍容，词旨醇正，非深于礼学者不能道只字。”
4．《四库全书总目·待制集提要》：“贯诗多应制、赠答、祠祭之作，然皆根柢经术，不作浮响。”
5．清人王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗工于使事者，柳待制、虞学士为最。此诗‘苍玉’‘黄金’二句，典章粲然，可补《元史·礼志》之阙。”
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