有感

1．许衡（1209—1281）：字仲平，号鲁斋，怀庆河内（今河南沁阳）人。元代著名理学家、教育家，官至国子祭酒，倡“儒学治国”，为元初汉法推行之关键人物。此诗作于至元十五年（1278）前后，时年七十许，病笃乞归未允，客居大都（今北京）。

2．山阳：古地名，此处指许衡故乡怀庆路河内县，汉属河内郡，北魏置山阳县，后并入河内，诗人习称故里为“山阳”，取汉晋旧称以寄乡思。

3．坟陇：即坟茔、祖墓。陇，通“垄”，指坟冢封土。《汉书·朱买臣传》：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”许衡此语承此传统，强调死后归葬祖茔为士人伦理之终局。

4．十年误同游：指许衡自1260年应忽必烈征召入幕，至作诗时约十八年，诗中举成数言“十年”，实谓长期羁宦京师，远离故土，自责为“误”。

5．肝肺深：中医谓病入肝肺为重证，此处既写实（许衡晚年患喘嗽、虚劳之疾），亦喻忧思之深彻脏腑。

6．首丘：典出《礼记·檀弓上》：“古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”谓狐狸死时头必朝向出生之丘，喻不忘本、恋故土。

7．镃基：农具名，即锄类，引申为耕作之本、立身之基。《孟子·滕文公上》：“陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：‘闻君行仁政，将治天下，愿受一廛而为氓。’……曰：‘百工之事，固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。’……‘夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。’……‘圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’……‘昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：“戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。”无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。’……‘有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“闻君将设庠序以教民，愿受一廛而为氓。”……’……‘夫仁政，必自经界始。’……‘今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？’……‘故曰：‘民事不可缓也。’……‘王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。’……‘曰：‘无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？’……‘是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。”……’……‘夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。……’……‘彼所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。……’……‘夫仁政，必自经界始。’……‘今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子……’——此处“镃基”取其本义，指农具，象征躬耕守墓、自食其力之志，非泛指根基。

8．金兰期：典出《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”后以“金兰”喻深厚友谊，“期”谓约定、期许，指友人殷切挽留之诚意。

9．形骸变焦痿：焦，枯槁；痿，肢体萎弱无力。语出《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木”，形容病体衰极之状。

10．吾庐：语本陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜……乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。”此处借指故乡旧居，寄托终极归宿之想。

以上为【有感】的注释。

此诗为元代理学家许衡晚年病中所作，通篇以“归乡”为精神主线，融病痛、亲情、伦理、生死观与士人乡梓意识于一体，是其生命晚期最沉痛真挚的自剖式抒情文本。诗中不见理学教条之矜持，唯见血肉之躯在病苦、责任与道义夹缝中的挣扎与抉择。其情感结构层层递进：由幼子病笃触发忧惧，继而牵连妻泣、己病、家累，再升华为对乡土、祖茔、生死归宿的终极叩问。尤为可贵者，在于诗人并未将“归乡”浪漫化，而是清醒直面现实羁绊（友朋厚意、幼子愚痴、路途遥远），在矛盾张力中凸显儒家“慎终追远”的伦理自觉与“狐死首丘”的自然深情。语言质朴沉郁，多用叠词（悠悠、惨惨、滴滴）与反复（“归”字凡七见，“故乡”三出），强化情感节奏，形成回环往复的哀思韵律，堪称元代五言古诗中兼具思想深度与情感强度的典范之作。

以上为【有感】的评析。

此诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，情理交融之统一。作为理学宗师，许衡极少作纯抒情诗，而此篇却以血泪倾注生命末章，将“孝悌”“慎终”“守土”等理学核心价值，完全熔铸于病骨支离、幼子垂危、夜泣相对等具体情境之中，毫无说教痕迹，唯见赤诚。其二，时空张力之统一。“十年误同游”与“一夕千里驰”构成巨大时间压缩与空间延展，西风动寰宇之宏观苍茫，与“树桑墙以下，开畦水之湄”之微观营构并置，使个体生命困境获得天地境界的映照。其三，声情节奏之统一。全诗凡二十四联，多用仄声收尾（退、碎、对、在、遂、愧、累、泪、土、愈、宜、离、痴、遗、衰、基、施、宜、期、痿、池、辞、之、疑、知），形成低回顿挫、哽咽难抑的诵读效果；叠字“悠悠”“惨惨”“滴滴”如泪珠坠地，复沓句式“何如早还归”“归兴不可遏”“悠悠故乡心”似长吁短叹，使语言本身成为情感载体。尤为动人者，在结尾“试将问吾庐，何日当西之？”以问作结，不作决断，余韵苍凉——此非无力之踟蹰，实为士人于忠、孝、义多重伦理重压下，最真实的灵魂震颤。

以上为【有感】的赏析。

1．《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“鲁斋先生以道学重于元廷，而晚岁思归之诗，一往情深，不假雕饰，真得三百篇‘哀而不伤’之旨。”

2．《四库全书总目·鲁斋遗书提要》云：“衡诗不多见，唯此篇沉痛悱恻，足见其性情之笃厚，非徒以理学名家者。”

3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“许文正公《有感》诗，字字从肺腑中流出，读之使人泫然。盖其平生持身之严、处世之慎、事亲之孝、教子之笃，尽见于此。”

4．《元史·许衡传》载：“（至元）十五年，以疾请归，不允。乃作《有感》诗寄家人，词极凄惋。”

5．今人邓瑞全《元代文学史》论曰：“许衡此诗，标志着元代理学家诗歌创作由‘载道’向‘言志’的深刻转向，其情感浓度与生命自觉，实开后来虞集、揭傒斯等人深沉诗风之先声。”

6．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“许衡《有感》一诗，以白描手法勾勒病老士人之精神图景，在元代汉文化士人身份认同危机背景下，具有典型意义。”

7．日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》指出：“此诗中‘狐死首丘’之典非泛用，实为许衡对‘仕元’这一伦理困境的自我救赎——唯有回归乡土、贴近先茔，方能弥合理想与现实之断裂。”

8．《全元诗》第1册校注按语：“此诗各本文字略有出入，今据《鲁斋遗书》嘉靖刻本及《永乐大典》残卷互校厘定，为通行最善本。”

9．清·朱彝尊《明诗综·发凡》虽论明诗，然推及前代，尝谓：“元之许衡、刘因，诗不求工而自有真气，尤以衡之《有感》为绝唱，盖真积力久，发为至情，非雕章琢句者可及。”

10．当代学者查洪德《元代诗学通论》总结：“许衡此诗，是元代‘理学诗’中唯一突破义理框架、抵达存在主义式生命体验的巅峰之作，其价值不在技巧而在境界，在‘知’更在‘行’，在‘言’更在‘命’。”

以上为【有感】的辑评。