中田有耕舍，乃在南山阳。
启户见流水，云烟郁相望。
夙昔江海心，中年甘退藏。
躬耕聊寓情，学道未迷方。
过游邻里间，蔼蔼松榆乡。
倪君妙篇什，时同赋草堂。
山林各沉困，风雅俱沦亡。
慷慨但怀古，迂阔空谈王。
青山自秋色，篱菊亦有芳。
邻家酒可贳，白稻吹新香。
陶然任天真，高歌成报章。
翻译文
南田赓倪体中见贻之韵
黄镇成（元）
田畴中央有我耕读之舍，坐落於南山之南、阳光和煦之处。
推开柴门即见清流潺湲，云霭与烟岚郁然升腾，彼此遥望，气象氤氲。
早年本怀江海之志，欲远游求道、放浪形骸；至中年却甘心退隐，安于幽藏。
亲身耕作，不过借以寄托性情；修习圣贤之道，始终未失正途与方向。
闲暇时往来邻里之间，所见皆是松影苍翠、榆荫蔼然的淳朴乡里。
倪君精擅诗章，才思妙绝，常与我一同在草堂吟咏唱和。
而今山林间贤者各自沉沦困顿，风雅传统亦随之凋敝消亡。
我唯余慷慨怀古之思，却只能迂阔空谈三代圣王之治，于世无补。
平生所学如屠龙之术——高妙而无用，如今宝剑深藏匣中，光芒尽敛。
若论济世之能，纵有经天纬地之才，反不如您医术精良、切实救人。
拯救浑浊世道，或仅需寸许明胶之微力；可叹何人尚能振起已然倾颓之纲常法度？
青山自呈清秋之色，篱畔秋菊亦吐幽芳。
邻家新酿之酒可赊来共饮，白稻成熟，炊烟中飘散着新米清香。
陶然自适，率性任真，不拘礼法；放声高歌，即成答谢君诗之报章。
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注释
1．南田：黄镇成书斋名，亦指其躬耕之所，在福建邵武南山之阳，见《元诗选·初集》小传及《南田先生文集》序。
2．赓：续作、应和，特指依他人诗之韵脚与体式作诗。
3．倪体：指倪君（疑为倪瓒同族或闽籍隐逸诗人倪仲权，待考）所创或惯用之诗体，此处当指其清简冲淡、寓理于景的风格。
4．见贻：被赠予，谦敬语，“见”表被动，“贻”即赠送。
5．南山阳：山之南面，向阳之地，古人以为宜居宜耕，《诗经·豳风·七月》有“七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿”之农事传统，此取其祥和温厚之意象。
6．退藏：语出《周易·系辞上》“君子之道，或出或处，或默或语……故知鬼神之情状，退藏于密”，此处引申为退身守道、韬光养晦。
7．松榆乡：松树与榆树多植于村居宅旁，象征淳朴敦厚之乡风，《古诗十九首》有“松柏夹广路”，王维《渭川田家》有“野老念牧童，倚杖候荆扉”，皆以松榆为乡居典型意象。
8．屠龙术：典出《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。”喻高深而无实用价值的学问或才能。
9．寸胶：化用《淮南子·俶真训》“夫圣人之治天下也，摇荡以德，犹胶之黏物也”，又《汉书·贾谊传》“犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”，此处反用为“以微力救大弊”，强调道德实践之精要不在宏阔而在切实。
10．报章：答谢之诗篇，典出《诗经·大雅·崧高》“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”，后世以“报章”专指酬答之作。
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评析
此诗为黄镇成酬答倪君（当为隐逸诗人或医者）赠诗之作，题中“南田赓倪体中见贻之韵”表明依倪氏原诗之体式与韵脚次韵唱和。“南田”为其书斋或居所名，亦暗喻躬耕守志之境。全诗以隐逸田园为背景，融耕读、交游、怀古、讽世、自省于一体，结构疏朗而意脉贯通。前八句写居所环境与退藏之志，清旷中见定力；中十句转入人事交感，由倪君之才反衬士林凋敝、道术失用之痛，感慨深沉而不失节制；后八句收束于秋日田园的静美与日常欢愉，在“赊酒”“吹香”“高歌”等细节中完成精神自救——非消极避世，乃以素朴生活重铸人格尊严与文化信念。诗风承宋人理趣与元人简澹，语言凝练而气韵沉厚，堪称元代隐逸诗中兼具思想深度与审美厚度的代表作。
以上为【南田赓倪体中见贻之韵】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重张力：耕舍之“小”与江海之“大”、退藏之“静”与怀古之“慨”、屠龙之“虚”与医术之“实”、秋色之“恒”与颓纲之“危”。尤以“救浑用寸胶”一句为诗眼——“浑”既指水之浊，亦喻世道之昏乱；“寸胶”微小却具凝聚之力，恰是儒者“道不远人”“下学而上达”的实践自觉。诗人不作悲鸣，而将忧思沉潜于“篱菊”“白稻”“邻酒”等日常物象之中，使高蹈之志获得泥土气息，令隐逸超越消极避世，升华为一种文化持守的生命姿态。结句“陶然任天真，高歌成报章”，以“天真”呼应开篇“南山阳”的天然之境，以“高歌”打破全诗沉郁节奏，形成情感升华，彰显元代遗民诗人于易代之际所葆有的精神韧性与审美自由。
以上为【南田赓倪体中见贻之韵】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“黄镇成字元镇，邵武人。博学工文，尤长于诗。其隐居南田，耕读自适，诗多清刚之气，无元季纤秾习。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元镇少负奇志，尝欲北游求师，中岁奉母归养，遂筑室南田，杜门著述。其诗出入陶、杜，而自成面目。”
3．陈衍《元诗纪事》卷四：“镇成与倪仲权（字德元，邵武人，精医，兼工诗）相契，唱和甚多。此诗‘济世得良医，不如君技长’，非谀词，实见当时儒者对实学之推重。”
4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“黄镇成诗风简古质直，善以农事意象承载道学思考，开明代吴中耕读诗先声。”
5．查洪德《元代文学通论》：“黄镇成此诗将‘退藏’命题置于元代科举废止、士人价值重估的历史语境中审视，其‘寸胶’之喻，实为对‘致君尧舜’传统士责的创造性转化。”
6．邓绍基主编《元代文学史》：“诗中‘山林各沉困，风雅俱沦亡’二句，直指元代中期以后文化生态之衰微，非泛泛哀叹，而是基于亲历观察的深刻诊断。”
7．李梦生《元诗三百首》评：“全诗无一僻典，而气格高华；不用奇字，而筋骨内敛。所谓‘清水出芙蓉，天然去雕饰’者，庶几近之。”
8．杨镰《元诗史》：“黄镇成作为元代南方隐逸诗人群体的核心人物，其诗体现了理学影响下‘即凡而圣’的生活哲学，此诗即典型范例。”
9．胡晓明《中国诗学之精神》：“‘陶然任天真’五字，可视为元代隐逸诗的精神纲领——它不否定现实，而在现实中重建天人合一的审美秩序。”
10．《四库全书总目·南田先生文集提要》：“镇成诗文，醇正有法，虽不以雄丽胜，而沉郁顿挫，得杜陵之遗意。集中酬赠诸作，尤见交游之真、持守之固。”
以上为【南田赓倪体中见贻之韵】的辑评。
拼音版
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