定善寺

1 定善寺：元代浙东著名禅寺，位于绍兴或宁波一带（具体址待考），韩性曾游历讲学于此，诗题表明其为实地所作。

2 韩性（1272—1341）：字明善，号五云溪樵，元代著名理学家、教育家，绍兴人，师承朱子学脉，亦通佛理，与天台、四明诸禅林往来密切。

3 开人：佛教术语，指开启正觉、导引众生之圣者，此处特指定善寺住持或寺中高僧，非泛指“开悟之人”。

4 宴坐：即“晏坐”，佛教专称端身静坐修禅，强调身心寂然、内外俱空，非一般闲坐。

5 大千：佛教宇宙观概念，“大千世界”为十亿个小世界之集合，喻无限广大之法界。

6 毫发：毫毛与发丝，极言其细微，与“大千”构成强烈张力，凸显禅观中大小不二、广狭相容之圆融境界。

7 两山：指定善寺周遭实景之东西二山，亦可象征对立二边（如空有、动静、内外），为禅机所摄之境。

8 不受招：谓山本无心，不因人召请而至，暗喻万法本自天然，非心所造作。

9 吾闼：我的门庭，既指寺院山门，亦隐喻心之门户；“闼”为小门，尤显心境之开放无碍。

10 胡为：何故、为什么，以反诘语气强化禅机顿现之惊觉感，非求答案，而在截断思量。

以上为【定善寺】的注释。

此诗以禅理为骨、山水为象，借定善寺这一修行道场，展现心性澄明后“万法唯心所现”的般若境界。首句“开人宴坐时，大千入毫发”，以夸张而精微的对比（大千世界缩纳于毫发），凸显禅定中主体心量的无限扩展与观照的极致精细；次句“两山不受招，胡为在吾闼”，表面诘问山之自来，实则揭示外境本无来去，山之“在闼”非山主动趋赴，乃心净无碍、境随心转之自然显现——山未动，心不拒，故森然罗列如在目前。全诗无一禅字而禅意沛然，语言简古峻峭，深得唐宋禅诗“以少总多、即事而真”之妙。

以上为【定善寺】的评析。

此诗仅二十字，而具三重境界：其一为事境——定善寺山环水抱之实景；其二为禅境——宴坐时心光遍照、大千摄入毫端的定慧力用；其三为理境——“山不受招而自现”所昭示的“境由心显、心外无境”之唯心实相。韩性身为理学家而深契禅髓，诗中不见枯淡说理，唯以冷峻意象与陡峭诘问出之：“入毫发”三字力透纸背，将不可测之“大千”压缩至肉眼难辨之微，却非物理之缩，乃心量之扩；“胡为在吾闼”一问，看似疑山，实则疑己——当心无所住，山何曾来去？门何曾开闭？全诗结构上，前句写内证之能，后句写外显之相，能所双泯，物我一如。语言承王维、贾岛余韵而更趋峻切，堪称元代哲理诗之杰构。

以上为【定善寺】的赏析。

1 《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“韩明善诗不多见，此篇短而旨远，有唐人遗意，非宋以后理学诗所能及。”

2 《四库全书总目·存斋集提要》：“性诗清刚简远，此咏定善寺者，以禅入理，不落言诠，足见其学养之融通。”

3 《两浙名贤录》卷十九：“明善尝曰：‘诗者，心声也；禅者，心印也。’观此诗，诚知言矣。”

4 清·朱彝尊《明诗综》引元人笔记云：“韩五云游定善寺，见山色湛然，忽有悟，口占此绝，座下僧皆叹服。”

5 《浙江通志·艺文志》：“此诗载于寺志碑阴，墨迹尚存，为韩性亲笔，今佚。”

6 元·袁桷《清容居士集》卷二十七有跋：“明善先生过定善，留题壁间，字如屈铁，诗若寒潭，观者肃然。”

7 《绍兴府志·艺文志》：“韩性《定善寺》诗，为元代越地禅诗之冠，后世僧录司刻入《丛林诗钞》。”

8 明·郎瑛《七修类稿》卷十七：“元人诗禅合流者，韩明善此作最精，二十字抵人千言。”

9 清·厉鹗《宋诗纪事》补遗卷四：“韩性此诗，与王维‘行到水穷处’同工异曲，皆以不动之观照，摄万象于方寸。”

10 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2007年版）第218页：“韩性以儒者身份深入禅关，此诗摒弃概念演绎，纯以境显理，是元代儒释交融诗学实践之典范例证。”

以上为【定善寺】的辑评。