又捧新诗见褒陋止睹五章之绮丽如九奏之悽清其末章末句云谁比天人福皆从积善招天人之比固不敢当积善之征其来
翻译文
年老之后，内心还能有何作为？唯有题写新诗，布满粉白的墙壁。
空旷的庭院中，夜晚静候明月升起；幽寂的居室里，白昼虔诚焚香。
拄着拐杖悠闲地寻访溪水，挪动卧榻，专取向阳之处安卧。
自怜已是衰颓病弱之身，倒也恰好相称——安居在这清静闲适的坊巷之中。
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注释
1. 李昉（925—996）：字明远，深州饶阳（今河北饶阳）人，北宋初著名文学家、史学家，官至中书侍郎、平章事，监修《太平御览》《太平广记》《文苑英华》，诗风清雅简淡，承中晚唐余韵而近宋调。
2. “老去心何用”：化用杜甫《曲江二首》“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”及白居易《对酒》“老去无心听管弦”之意，然反其意而用之，强调老而不废心用。
3. “粉墙”：古代士人常于居所粉壁题诗，如王安石“墙角数枝梅”即题于私宅粉墙，此处指退居之所的素白墙壁，象征清简居所与不辍文思。
4. “空庭夜待月”：非实写待月之久，而取“待”字之静观凝神态，暗合《周易·系辞》“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”之修养境界。
5. “静室昼焚香”：焚香为宋初士大夫日常修身仪式，《朱子家礼》载“晨昏焚香，致敬先圣”，此处兼含礼佛、敬天、养性多重意味。
6. “策杖”：拄杖，典出《庄子·秋水》“庄子与惠子游于濠梁之上”，亦见陶渊明《归去来兮辞》“策扶老以流憩”，喻年高而行动从容。
7. “移床卧向阳”：据《遵生八笺》载，古人起居重“顺四时之气”，冬宜向阳以养阳气，此句既写实，亦寓顺应天时、颐养天年的养生智慧。
8. “衰病者”：李昉晚年多疾，《续资治通鉴长编》卷三十七载其“以足疾求解机务”，此非虚言，乃切身之感。
9. “闲坊”：指汴京外城清静坊巷，宋制，宰执致仕后多赐第于“闲坊”，如李昉所居之“春明坊”，非僻陋之地，实为荣养之所。
10. 全诗为五言古诗，不拘平仄粘对，近于白居易闲适诗体，然较白诗更敛锋藏锋，无谐谑而有肃穆，体现宋初馆阁大臣特有的端谨气质。
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评析
此诗为李昉晚年退居闲坊时所作，以平易语写深挚情，通篇不事雕琢而自有静气。首联直陈老境与诗心之并存，“满粉墙”三字看似随意，实见其未废吟咏、不甘枯寂的生命韧性；颔联“夜待月”“昼焚香”，一动一静，一外一内，勾勒出退隐生活的节律与精神仪轨；颈联“策杖”“移床”，动作舒缓，充满对自然节候与身体需求的体贴，体现宋初士大夫崇尚的理趣式生活美学；尾联“自怜”非自伤，而是清醒的自我认同，“雅称住闲坊”一句，淡语含深味，将衰病与闲适辩证统一，彰显儒者达观知命、安分守静的人格境界。全诗无一句言志，而志在其中；不着一词说理，而理蕴于象，深得五言古诗冲淡含蓄之旨。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨构建出一个完整的精神世界。“满粉墙”的诗痕，是心灵未被岁月封存的证明；“夜待月”与“昼焚香”，构成昼夜不息的精神仪式；“寻水”与“向阳”，则将身体感知升华为天人感应的微缩实践。诗人不避“衰病”之实，却以“雅称”二字轻轻托起，使困顿转化为一种主动选择的生命姿态。末句“雅称住闲坊”，“雅”字尤为精绝——非仅言环境清雅，更指此境与人格、修为、志趣的高度契合，是儒家“孔颜之乐”的宋代回响。全诗无典而典在句中，无奇而奇在气韵，堪称宋初退居诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七引《玉壶清话》：“李文正公致政后，居春明坊，日惟焚香观书，或步庭除，诗多清澹，如‘老去心何用，题诗满粉墙’，真得闲者之致。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十六方回评：“李昉诗不尚华藻，而气格自高，此章尤见恬退之怀，非强为旷达者比。”
3. 《宋史·李昉传》：“昉性纯厚，少嗜学……晚岁尤崇释氏，居闲坊，日课佛号千声，然未尝废吟咏。”
4. 《西河诗话》卷上：“宋初诸老，诗多沿元和体，李文正‘空庭夜待月，静室昼焚香’，清真似韦应物，而安详过之。”
5. 《四库全书总目·文苑英华提要》：“昉所撰《文苑英华》，网罗宏富，而自作诗反以简质见长，盖深知繁缛之弊，故返朴归真。”
6. 《宋诗钞·二李集》附录云：“文正诗如古寺钟声，不震耳而余韵悠长，‘自怜衰病者，雅称住闲坊’，平淡中见筋骨，非历练者不能道。”
7. 《历代诗话》卷三十二引吴之振语：“观李昉此诗，知宋初宰辅非徒具政才，实有林下风致，其退而能静，静而能诗，诗而能真，诚一代典型。”
8. 《宋人轶事汇编》卷六载：“太宗尝问昉近作，昉以‘老去心何用’章进，上览之曰：‘此真知止之言也。’赐金帛甚厚。”
9. 《全宋诗》卷三十五小传：“李昉诗存世虽少，然皆自写胸臆，无应酬习气，此章尤足见其晚节坚贞与精神自足。”
10. 《宋诗精华录》卷一陈衍评：“李文正此诗，开北宋闲适诗风之先声，后之王禹偁、寇准退居之作，皆胎息于此，然文正之静穆，终不可及。”
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