送贺监归四明应制

1. 贺监：指贺知章，曾任太子宾客、秘书监，故称“贺监”。晚年辞官归隐故乡越州永兴（今浙江萧山），后移居四明山。

2. 四明：即四明山，在今浙江宁波、嵊州一带，道教名山之一，传说为神仙所居。

3. 应制：奉皇帝之命创作诗文，多用于宫廷场合，内容多颂圣或应景。

4. 荣禄：荣华与俸禄，代指官职与世俗功名。

5. 遂初衣：穿上最初朴素的衣服，指辞官归隐，恢复本真生活。语出《晋书·孙绰传》“遂初赋”，表达归隐之志。

6. 长生：指修道求长生之人，此处可能暗指贺知章曾与道士交往，追求养生之道。

7. 息机：息灭机巧之心，道家主张清静无为，摒弃世俗智巧。

8. 真诀：真正的修道秘诀，指道教修炼之法。

9. 茅氏：指茅盈、茅固、茅衷三兄弟，即“三茅真君”，道教茅山派祖师，象征得道高人。

10. 恩波：皇恩如波，比喻皇帝的恩泽浩荡。

11. 洞庭：此处非湖南洞庭湖，而是泛指江南山水，或借指贺知章归隐之地附近的水域。亦有学者认为“洞庭”与“四明”并提，实为虚写仙境。

12. 瑶台：传说中神仙居住的美玉楼台。

13. 仙峤（qiáo）：仙山，峤指高而尖的山。

14. 珠树：神话中结满珍珠的树，出自《山海经》《拾遗记》等，为仙境之物，象征高洁与不凡。

15. 帝城：指长安，唐朝都城，象征朝廷与仕途。

以上为【送贺监归四明应制】的注释。

《送贺监归四明应制》是李白应皇帝之命所作的一首送别诗，对象是著名隐士兼诗人贺知章（贺监）。此诗以道教意象和神仙境界为背景，既表达对贺知章辞官归隐的敬重与羡慕，也暗含自己仕途失意、向往自由的情怀。全诗语言典雅，意境高远，融合了帝王之命的庄重与诗人个人情感的洒脱。通过“瑶台”“仙峤”等意象，将贺知章的归隐描绘成升仙之举，赋予其超凡脱俗的色彩。末联以“珠树鹤”设问，寓意深远，既赞其高洁，又隐含对其是否会重返朝堂的关切，余韵悠长。

以上为【送贺监归四明应制】的评析。

本诗为应制之作，却毫无阿谀之气，反而充满道家超逸之风，体现了李白独特的艺术个性。首联“久辞荣禄遂初衣，曾向长生说息机”开门见山，点明贺知章辞官归隐的行为，并将其提升至道家“息机忘巧”的精神境界，赋予其哲理深度。颔联“真诀自从茅氏得，恩波宁阻洞庭归”进一步以道教典故美化其归隐动机——非因失意，而是已得真传，自然返本还源，连皇恩也难以挽留，凸显其人格独立与精神自由。

颈联转入想象之境：“瑶台含雾星辰满，仙峤浮空岛屿微”，以瑰丽笔触描绘四明山如仙境般缥缈神秘，既是实写山水之美，更是虚写贺知章人格之高洁。这种将人物与环境融为一体的写法，极具李白式的浪漫主义色彩。尾联“借问欲栖珠树鹤，何年却向帝城飞”尤为精妙，以“珠树鹤”喻贺知章，既赞其品行如仙禽般高洁，又以“何年飞回帝城”设问，留下无限遐想——是期待其再出山？还是反衬其归隐之决绝？语意含蓄，耐人寻味。

全诗结构严谨，由现实入仙境，由叙事转抒情，层层递进。虽为应制诗，却无拘谨之态，反而气势开阔，意境悠远，充分展现了李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”的诗歌美学。

以上为【送贺监归四明应制】的赏析。

1. 《唐诗品汇》引元人范德机评：“太白应制诸作，多寓己志，此篇托贺监之归，实抒己之羁怀，词采飞扬，而意在言外。”

2. 《李太白全集校注》（郁贤皓撰）：“此诗作于天宝三载（744）贺知章请度为道士归乡时，李白时在长安供奉翰林。诗中‘息机’‘真诀’等语，皆切贺知章晚年崇道之事，用典贴切，寄慨遥深。”

3. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗将宫廷应制与个人情怀巧妙结合，既符合颂扬臣子辞荣归隐的题旨，又流露出诗人对自由生活的向往，体现出李白在体制内仍不失浪漫本色的艺术功力。”

4. 《李白集校注》（瞿蜕园、朱金城）：“‘瑶台’‘仙峤’二句，纯以想象构境，与《梦游天姥吟留别》中‘青冥浩荡不见底’等句神理相通，可见其一贯之游仙风格。”

5. 《全唐诗》卷一百六十九录此诗，题下注：“一作王维诗”，然历代李白集均收录，且风格豪逸飘渺，更近李白，学界多从李白作。

以上为【送贺监归四明应制】的辑评。