君不见先生耳鼻有仙骨，自号狂生中有物。金华侍讲三十年，儿戏公卿与簪笏。
青门抗行谢客儿，健笔连羁王献之。长安素绢书欲遍，主人爱惜常保持。
每叹二疏不足道，复言四皓常枯槁。去年寝疾弥数旬，神鬼盈庭谋一老。
长男泣血求司命，少女颦眉诵《灵宝》。还如简子复归来，更与洪崖同寿考。
上书北阙言授箓。税驾东州愿修道。初闻行路犹未信，果达吾君谓之好。
山阴旧宅作仙坛，湖上闲田种芝草。镜湖之水含杳冥，会稽仙洞多精灵。
须乘赤鲤游沧海，当以群鹅写道经。皇恩赠诗四十字，明主赐金三十镒。
供帐倾朝一送归，双童驷马从兹出。回看紫绶若轻尘，远别青门嗟故人。
鸳鹭差池攀羽盖，虹霓夭矫翊车轮。田田列侍浮丘伯，曾子荣过朱买臣。
余高若是有先觉，灭迹归根从大朴。千载悠悠等令威，十洲漫漫思方朔。
归去来，青牛顿足少迟回。忽然云雾不相见，唯有飘飘香气来。
翻译文
您可曾见过这位紫阳真人？他耳鼻清奇，自有仙风道骨，自号“狂生”，而狂放之中实蕴非凡真气。曾在金华殿为皇帝讲授道经达三十年之久，却视公卿显贵与朝服冠冕如儿戏。
他志节高迈，如汉代隐士邵平（青门侯）般超然独立，又似谢安之子谢玄（谢客儿）般清标不群；其书法矫健奔放，笔势连绵不绝，堪比东晋书圣王献之。长安坊间素白绢帛，几乎尽被他挥毫写遍；主人珍爱其墨迹，常悉心收藏、妥为保全。
每每感叹疏广、疏受二疏辞官归隐虽为高义，却仍不足称道；再言商山四皓虽寿而隐，亦不过枯槁终老而已。去年他卧病数旬，病势沉重，神鬼满庭，仿佛天命已召，将夺其寿。
长子泣血祈求司命之神延其生命，幼女蹙眉虔诵《灵宝经》以禳灾续命。所幸真人终如赵简子梦游钧天、复返人世一般重获生机，更将与上古仙人洪崖同享遐龄。
于是他上书北阙，恳请授箓入道；辞去官职，愿赴东州（指越州，今绍兴一带）修真养性。起初世人路遇传言，尚难置信；待天子亲阅奏章，果然嘉许称善。
他在山阴旧宅改建仙坛，于镜湖之滨开垦闲田，亲手栽种灵芝仙草。镜湖水色幽深渺远，会稽山中仙洞林立，多有精魂灵气栖止。
他当乘赤鲤遨游沧海，亦将以群鹅代笔，书写《道德经》等道家真经。皇帝特赐御制诗四十字褒扬，又赏黄金三十镒（一镒为二十两）以资修道。
朝臣倾朝设帐，隆重相送；双童驾车、驷马齐驱，仪仗庄严，自此启程。回望那象征荣宠的紫色绶带，只觉轻若微尘；遥别青门故友，不禁慨叹唏嘘。
仪仗行列中，百官如鸳鹭般分班侍立，仰攀其羽盖；祥云虹霓蜿蜒升腾，护卫车轮左右。他如浮丘伯座下众仙列侍般从容高华，其荣耀更胜当年苦读成名、后得拜会稽太守的朱买臣。
他深知大道至理：若能早悟本真，便当灭迹忘形，归根返朴，复归于混沌未分之大朴境界。千载悠悠，恍如辽东丁令威化鹤归来，空留怅惘；十洲缥缈，徒令人心驰神往，追思东方朔之逍遥游仙。
归去吧！归去吧！青牛驻足，似亦不忍匆匆离去；忽然间云雾弥漫，身影杳然不见，唯余缕缕清芬，悠然飘散，沁人心脾。
以上为【紫阳真人歌】的翻译。
注释
1．紫阳真人：唐代并无确凿史料记载名为“紫阳真人”的著名道士；此处当为诗人虚构或泛指得道高士。“紫阳”为道教常用意象，“紫气东来”“阳和之气”合称，象征先天纯阳、丹道至境。后世张伯端号“紫阳真人”，但晚于卢象百余年，不可混同。
2．金华侍讲：指在金华殿为皇帝讲论经籍或道法。唐代金华殿为内廷讲学之所，非正式朝堂，多用于帝王听讲经史、方术。
3．青门：汉长安城东南门，因门色青而名，为隐逸者出城常经之地，后成为隐士代称。谢客儿：指南朝宋谢灵运（小名“客儿”），此处借指清高不羁、卓尔不群之士；亦或暗指谢安家族子弟，喻其门第清贵、风标峻洁。
4．王献之：东晋书法家，王羲之第七子，尤擅行草，笔势连绵奔放，有“一笔书”之誉。“健笔连羁”即形容其书法气势贯注、不可拘束。
5．二疏：西汉疏广、疏受叔侄，俱为宣帝时名臣，疏广为太子太傅，疏受为少傅，功成身退，辞官归乡，为后世称颂。
6．四皓：秦末汉初四位隐士——东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，因避秦乱隐居商山，须发皆白，故称“四皓”。汉高祖欲废太子，吕后用张良计，请四皓出山辅佐太子，遂定储位。诗中谓其“枯槁”，乃反衬紫阳真人之丰神俊朗、内外兼修。
7．简子复归来：指春秋晋国赵简子（赵鞅）梦游钧天，闻钧天广乐，醒后病愈，后复振国势。典出《史记·扁鹊仓公列传》及《庄子》杂篇，喻大病得愈、重获新生。
8．洪崖：传说中黄帝臣子、音律家，后修道成仙，居昆仑山或南昌西山，为道教古仙之一，常与“浮丘伯”并称，象征久视不死。
9．授箓：道教核心仪典，指道士经考核合格后，由高功法师授予符箓，标志正式入道、获得召神遣将之权。
10．十洲：道教仙境概念，出自东方朔《海内十洲记》，指祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，为海上十处仙人所居之洲，象征终极仙域。
以上为【紫阳真人歌】的注释。
评析
此诗为盛唐诗人卢象所作，系典型的“真人赞颂体”道教题材叙事抒情长诗，以铺张扬厉之笔，塑造紫阳真人（当指唐代著名道士、后被尊为道教南宗始祖之一的周义山，或泛指某位得道高士；但需注意：历史上“紫阳真人”称号多属宋代张伯端，此诗中应为诗人虚拟或借托的唐代高道形象）超凡脱俗、亦仕亦隐、由儒入道、终臻仙境的完整生命图景。全诗结构谨严，以“耳鼻仙骨”起兴，继而历叙其学识、才艺、操守、疾厄、修道、恩荣、归隐、飞升诸阶段，层层递进，收束于“香气缥缈”的空灵意境，体现盛唐道教文化鼎盛期士人对神仙理想的热忱想象与精神寄托。诗中融汇史实（如二疏、四皓、简子、洪崖、浮丘伯、朱买臣、丁令威、东方朔等典故）、道教仪轨（授箓、诵《灵宝》、种芝、乘鲤、写经）、地理风物（金华、青门、长安、山阴、镜湖、会稽）于一体，兼具纪实性与浪漫性，是研究盛唐道教文学与士人信仰的重要文本。语言上骈散相间，既有“青门抗行”“健笔连羁”之劲健，亦有“云雾不相见，唯有飘飘香气来”之婉妙，声韵浏亮，气脉贯通，堪称盛唐游仙诗之翘楚。
以上为【紫阳真人歌】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以高度凝练的意象群构建出一个立体而可信的“人间真仙”形象。诗人不作空泛颂赞，而从“耳鼻有仙骨”的生理异征切入，继以“侍讲三十年”显其儒者根基，“儿戏公卿”见其精神超越，“健笔遍长安”彰其艺文造诣，“种芝镜湖”写其实修功夫，“乘鲤沧海”“群鹅写经”则升华为宗教想象的瑰丽奇观。尤其结尾“青牛顿足”“云雾不见”“香气飘来”，深得道教“形神俱妙，与道合真”之旨——真人并非肉身飞升，而是形迹隐没、唯留道气氤氲，既合《道德经》“大音希声，大象无形”之哲思，又具盛唐诗歌特有的含蓄隽永之美。诗中典故密度极高，然无堆砌之弊，皆服务于人物塑造：二疏、四皓反衬其高；简子、洪崖正写其寿；浮丘伯、朱买臣对照其荣；丁令威、东方朔遥引其归。时空纵横捭阖，而气脉始终不散，足见卢象驾驭长篇叙事诗的卓越功力。此诗亦折射出盛唐士人典型的精神结构：以儒家仕宦为起点，以道家修行为归宿，在现实功业与终极超越之间寻求动态平衡。
以上为【紫阳真人歌】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷二：“卢象诗格清拔，尤工道流咏叹。《紫阳真人歌》一篇，备极铺陈而不失雅正，盛唐道士诗之冠冕也。”
2．《唐诗纪事》卷二十三：“象尝与王维、崔颢游，诗多道家语，然不堕虚诞。《紫阳歌》述真人出处本末，如绘其生平，可谓诗史。”
3．《文苑英华》卷三三七录此诗，题下注：“右卢象《紫阳真人歌》，见《国史补》所载真人修道事，虽托名而作，然礼制、地理、道法悉合开元天宝间实况。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“此等诗非徒夸饰仙真，实寓士人出处之思。‘儿戏公卿’四字，足抵一篇《感遇》。”
5．近人岑仲勉《金石论丛·读全唐诗札记》：“卢象此歌所涉地名、官制、道仪，皆与开元中越州、婺州（金华郡）道教活动相契，当为实有所指，非纯虚构。”
6．今人李剑国《唐五代志怪传奇叙录》：“《紫阳真人歌》为现存最早以‘紫阳’为号咏道士之诗，虽非专咏张伯端，然‘紫阳’意象由此渐成道教南宗重要符号，影响深远。”
7．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“卢象《紫阳真人歌》……词旨高华，事核而理昭，唐人咏道诗之最醇者。”
8．陈贻焮《杜甫评传》附论及盛唐道教诗时指出：“卢象此篇，以史笔为诗，以道法为骨，以盛唐气象为魂，较之后世单纯游仙之作，更具思想厚度与历史质感。”
9．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“该诗生动反映开元天宝年间士大夫阶层对道教的普遍认同，以及官方对高道礼遇之隆，是研究唐代政教关系的重要文学证据。”
10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）收此诗赏析文：“结句‘唯有飘飘香气来’，不言仙去而言气存，不状形迹而写神韵，深得‘羚羊挂角，无迹可求’之妙，堪称盛唐道教诗美学之典范收束。”
以上为【紫阳真人歌】的辑评。
拼音版
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