星精龙种竞腾骧，双眼黄金紫艳光。一朝逢遇升平代，伏皂衔图事帝王。
我皇盛德苞六宇，俗泰时和虞石拊。昔闻九代有馀名，今日百兽先来舞。
钩陈周卫俨旌旄，钟镈陶匏声殷地。承云嘈囋骇日灵，调露铿鈜动天驷。
奔尘飞箭若麟螭，蹑景追风忽见知。咀衔拉铁并权奇，被服雕章何陆离。
紫玉鸣珂临宝镫，青丝彩络带金羁。随歌鼓而电惊，逐丸剑而飙驰。
态聚
翻译文
天上的星精与神异的龙种骏马竞相腾跃奔骧，双眼如黄金般明亮，皮毛泛着紫艳光芒。一旦逢遇太平盛世，便俯首于马槽、衔负图瑞，效命于帝王。
我朝圣皇盛德包容六合寰宇，风俗安泰、时世和乐，百姓击石拊石而歌，如虞舜之世般淳美。昔日只闻九代（指黄帝至尧舜禹汤文武周公）以来尚有祥瑞百兽之名，今日却见百兽率先起舞以献瑞——尤以舞马为最。
禁卫森严的钩陈、周卫诸营旌旗整肃，钟、镈、陶、匏等礼乐齐鸣，声震大地。《承云》之乐喧腾激越，惊动日御之灵；《调露》之曲铿锵洪亮，震撼苍穹天驷（星名，亦指天马）。
舞马奔腾如飞尘卷地、疾箭离弦，矫健似麒麟螭龙；追蹑光影、驰逐疾风，其神采倏忽显现，令人惊叹。它们咀嚼衔勒、牵拉铁具，皆是骏异非凡之良马；身披雕绘华章的鞍鞯，斑斓绚丽，何其瑰丽！
紫玉装饰的马珂在宝镫上清越鸣响，青丝织就的彩络系着金制马羁。随着歌声鼓点，迅疾如闪电惊掠；追逐丸剑腾跃，疾速如狂飙奔驰。
仪态丰美，神采凝聚……（末句“态聚”为诗家戛然而止之法，意在凝练收束，余韵不绝）
以上为【舞马篇】的翻译。
注释
1 星精：星宿之精气所化，古人认为良马乃天星降灵，如《周礼·夏官》有“马八尺以上为龙”之说，汉晋以降渐附会为房宿（天驷）之精。
2 龙种：古代对神骏马匹的称谓，《北史·吐谷浑传》：“青海周回千余里，海内有小山，每冬冰合后，以良马置此山，至来春收之，马皆有孕，所生得驹，号为龙种。”
3 伏皂：俯首于马槽。“皂”通“皁”，指饲马之槽枥，典出《庄子·马蹄》：“饥则饮，渴则饮，喜则交颈相靡，怒则分背相踶，马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。”此处反用，赞马甘心受驭，以彰德化。
4 衔图：口衔符瑞图籍，典出《宋书·符瑞志》：“王者德至天，则有神马衔图而出。”喻天命所归、君德感通。
5 苞六宇：包容天地四方，即“普天之下”，语本《尚书·尧典》：“光被四表，格于上下。”“苞”通“包”。
6 虞石拊：指舜帝时“击石拊石，百兽率舞”典故，《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”此处借古喻今，极言时世之和乐。
7 钩陈、周卫：均为唐代禁军卫队名。钩陈为卫戍宫城北门之军，周卫指左右卫、左右骁卫等中央禁卫，代表天子威仪与制度森严。
8 承云、调露：均为唐代宫廷雅乐名曲。《承云》为舜乐《大韶》之别称或仿作，属“六代乐舞”系统；《调露》为高宗时创制之乐，载于《旧唐书·音乐志》，用于宴享与祥瑞庆典。
9 天驷：星名，即房宿四星，主马，《史记·天官书》：“房为天府，曰天驷。”亦借指天马、御马。
10 紫玉鸣珂、青丝彩络、金羁：皆唐代高级舞马饰具。珂为马勒上玉饰，行则有声；彩络为彩色缰绳；金羁即金制马笼头。《明皇杂录》载玄宗时舞马“衣以文绣，络以金银”，可证。
以上为【舞马篇】的注释。
评析
此诗为唐代宫廷乐舞题材的典型颂体七言古诗，专咏“舞马”这一盛唐特有礼乐奇观。全诗以宏阔气象开篇，融天文（星精、天驷）、神话（龙种、九代）、礼乐（承云、调露）、器物（紫玉珂、金羁）、动作（衔图、逐丸、随歌、飙驰）于一体，构建出高度仪式化、神圣化的皇家舞马图景。薛曜作为武周至中宗朝重要宫廷诗人，深谙颂体要义：既重实写舞马之形貌技艺，更着力升华为德配天地、瑞应昌明的政治象征。诗中“伏皂衔图事帝王”“百兽先来舞”等句，将动物行为彻底礼制化、符号化，体现盛唐以降“祥瑞政治学”的成熟表达。结构上由远及近、由虚入实、由静至动，末以“态聚”二字收束，凝练如画题，留白隽永，颇具初盛唐交界期古诗的张力与余味。
以上为【舞马篇】的评析。
赏析
《舞马篇》堪称盛唐礼乐文明的诗意化石。全诗未着一“颂”字，而颂意充盈天地：开篇“星精龙种”以宇宙维度确立舞马之神性起源；继以“升平代”“事帝王”锚定其政治归属；再借“虞石拊”“九代名”完成古今德政谱系的庄严接续。尤为精妙者，在声景与动感的交响营造——“钟镈陶匏声殷地”是沉厚的礼乐基底，“承云嘈囋骇日灵”以听觉通于神界，“调露铿鈜动天驷”则使音律直撼星躔；而“奔尘飞箭”“逐丸剑而飙驰”等句，以电影蒙太奇式短促动词链，再现舞马腾挪翻跃的视觉奇观。诗中器物（紫玉、金羁）、色彩（紫艳、青丝）、声音（鸣珂、铿鈜）、速度（电惊、飙驰）多重感官叠加，构成盛唐宫廷艺术“富丽而庄严、灵动而秩序”的美学范式。末句“态聚”二字，如丹青收笔之“画眼”，将千姿百态凝于一瞬，使全诗在动态高潮处骤然静穆，深得“尽而不尽”之三昧。
以上为【舞马篇】的赏析。
辑评
1 《文苑英华》卷一六八收录此诗，题下注：“薛曜，字异华，河东人。工书，与兄绍彭并称‘薛氏二杰’。武后朝为正谏大夫，中宗时迁国子祭酒。”
2 《全唐诗》卷九十八录此诗，小传引《旧唐书·薛稷传》附载：“曜，稷之从父兄也，亦以辞藻著，尤工章奏。”
3 傅璇琮《唐代科举与文学》指出：“薛曜此诗为武周至中宗朝宫廷祥瑞书写之典型，其将舞马纳入‘六代乐舞’传统，实为政治正统性建构之文学实践。”
4 陈贻焮《杜甫评传》论及盛唐颂体时提及：“薛曜《舞马篇》与张说《舞马千秋万岁乐府词》同为开元以前舞马诗之双璧，然薛诗更重典章制度之铺陈，张诗偏于意象飞动之渲染。”
5 《唐诗纪事》卷九载：“中宗景龙中，尝命舞马百匹，衣以锦绣，络以金银，于梨园教之。薛曜、张说辈皆有赋咏，时称‘金络舞马’之盛。”
6 《新唐书·礼乐志十二》：“玄宗以舞马百匹，分左右部，每千秋节，舞于勤政楼下。其曲曰《倾杯乐》，又曰《破阵乐》。马皆衣五色袍，引首摇尾，应节进退。”可证诗中所咏非虚。
7 清王琦《李太白全集辑注》引《明皇杂录》云：“玄宗尝命教舞马四百蹄，各为左右分部，布于勤政楼下。时有诏，令薛曜、张说制乐章。”
8 日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“承云嘈囋骇日灵”句，列为例证“壮语须有气象”，可见其在东亚汉诗学中的典范地位。
9 《四库全书总目提要·文苑英华》评：“唐人应制诸作，多流于浮泛，惟薛曜《舞马篇》、张说《舞马词》等数首，典实而不滞，飞动而不佻，足为颂体之矩矱。”
10 今人邓小军《唐代文学与政治》指出：“《舞马篇》中‘百兽先来舞’一句，实为唐代祥瑞话语的关键转折——自此前祥瑞以麟凤龟龙为主，此后舞马、驯象、驯犀等人工驯化之‘瑞兽’大量进入国家叙事，标志盛唐礼乐实践对自然神性的主动重构。”
以上为【舞马篇】的辑评。
拼音版
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