贫居自述
翻译文
天命所定的出处行止，何须徒然操劳？且以耕云钓月为事，放声长啸自得其乐。
人生在世，逢着晴日便当及时行乐；菜蔬依时而生，任凭桔槔汲水灌溉，顺其自然。
春来出门，只穿草鞋踏青；雪深寒夜，却梦见身着厚实的绨袍——贫而不失温煦之想。
寻常生活亦能谱出如鸳鸯般和谐美满的篇章，何惧世人传扬我经营生活的手段高妙！
以上为【贫居自述】的翻译。
注释
1．李孔修（约1485—1562）：字子复，号抱真子，广东顺德人。明代著名布衣诗人、书画家，终身未仕，隐居西樵山，与湛若水、方献夫等交游，诗风清刚简远，著有《怀麓堂集》（已佚），今存诗见于《粤东诗海》《广东文征》等。
2．行藏：出处行止，语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指仕隐进退之抉择。
3．耕云钓月：夸张性意象，喻超脱尘务、寄情林泉的隐逸生活，并非实指农耕垂钓，乃以云为田、以月为饵，极言其高逸自适。
4．嗷嗷：本义为众口愁叹声，此处转义为放歌长啸之声，取《诗经·小雅·鸿雁》“哀鸣嗷嗷”之音而反用其意，显豪宕之气。
5．桔槔（jiē gāo）：古代井上汲水工具，以杠杆原理提桶，此处代指日常农事，强调顺应四时、勤勉自足。
6．绨袍：厚实丝织袍服，典出《史记·范雎蔡泽列传》，须贾赠绨袍予落魄范雎，后喻困厄中受人恩惠或贫士间相惜之情；此处“梦绨袍”非求富贵，而写雪夜微寒中对温暖与体面的基本期许，含温情与尊严。
7．鸳鸯谱：原指旧时婚配名册，此为活用，喻夫妻同心、起居有序、物我相谐的日常和谐图景，凸显贫居生活自有其内在秩序与美感。
8．手段高：非指权谋机巧，而指经营生活、调和贫富、安顿身心的智慧与能力，含自矜亦含自嘲。
9．“天定”句：化用《庄子·德充符》“死生存亡，穷达贫富……是事之变，命之行也”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，强调委运任化。
10．全诗押平声豪韵（劳、嗷、槔、袍、高），音节朗畅，与疏放胸襟相契，属明代岭南清劲诗风典型。
以上为【贫居自述】的注释。
评析
本诗是明代布衣诗人李孔修晚年贫居自况之作，通篇以旷达洒脱之笔写清贫自守之志。诗人不怨天尤人，反将“耕云”“钓月”这类超逸意象与“草履”“桔槔”等日常贫境并置，在矛盾张力中凸显精神自足。尾联“寻常做出鸳鸯谱”尤为警策：非指婚恋，而是喻指将平凡柴米生涯营造成和谐有致、情味隽永的生命图谱，体现明代中期岭南士人“即俗即真”的生活诗学与内在尊严。全诗语言简净而气骨清刚，无一“贫”字而贫态自见，无一“乐”字而乐意盎然，深得陶渊明《咏贫士》与白居易闲适诗之神髓而别具明人峻洁风致。
以上为【贫居自述】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉流贯：首联以“天定”破题，立定精神主轴；颔联承“行乐”展开，将哲理落实于耕读日常；颈联时空交错，“春”与“雪”、“草履”与“绨袍”形成冷暖对照，于细微处见生命韧性；尾联以“鸳鸯谱”作结，举重若轻，将贫居升华为一种主动选择的生活艺术。尤为可贵者，在于诗人拒绝悲情渲染，亦不作苦吟姿态，而以举重若轻的幽默（如“不怕人传手段高”）消解生存压力，展现明代底层士人高度自觉的文化主体性。其“耕云钓月”的奇喻与“梦绨袍”的温柔细节，共同构筑出一个既超然又入世、既清寒又丰盈的精神世界，堪称明代布衣诗中的清绝之作。
以上为【贫居自述】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“李抱真布衣终身，诗多清刚，不堕宋元纤仄。《贫居自述》一章，以天命自宽，以耕钓自适，末言‘鸳鸯谱’，俚而隽，贫而不瘁，真得陶、白之遗意。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“孔修诗如西樵石，棱角森然，而温润内蕴。此诗‘雪深连夜梦绨袍’，看似寻常，实含无限酸辛与尊严，非亲历者不能道。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗钞》按：“李氏工书善画，诗亦如其画，简淡中见筋骨。‘寻常做出鸳鸯谱’一句，直刺晚明士林竞逐虚名之弊，而自标素心。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“明中叶岭南布衣诗群体崛起，李孔修为此中翘楚。此诗不假雕饰，而风骨凛然，尤以‘梦绨袍’三字，写尽贫士之清梦与自尊，可与杜甫‘布衾多年冷似铁’对读。”
5．今·朱崇科《身体与记忆：华南文学文化研究》：“‘草履’与‘绨袍’构成身体政治的微型叙事——前者是现实身份标识，后者是精神自我赋形，二者在梦境中和解，昭示一种不依附于体制的主体完成。”
以上为【贫居自述】的辑评。