贫居自述
翻译文
挑起藜羹，盛满筷子尖头，只要让空腹吃饱便已满足。
吟诗作赋连绵不绝，供给书案上的诗思；醉后常卧酒楼，流连忘返。
想到人生在世，唯宜坚守本心、持守正道；细加思量，何须为世事颠倒错乱而忧愁？
恭敬承奉《论语》所言“贫而乐”的圣训——大道浩渺如天，岂是人力所能强求？
以上为【贫居自述】的翻译。
注释
1 藜羹：野菜煮成的薄汤，古时贫者常食，典出《庄子·山木》“君子之处世也，若乘舟而济，藜羹不继”，后为清贫自守之典型意象。
2 箸：筷子。
3 吟哦：吟咏吟诵，指作诗或反复推敲诗句。
4 诗案：书案，专用于吟诗写作的案几，亦指诗思酝酿之所。
5 酒楼：供人饮酒作乐之场所，此处非言放纵，而取其暂避尘嚣、陶然自得之意。
6 坚固守：坚定持守道德节操与本分，语本《易·艮》“君子以思不出其位”，亦合朱子《白鹿洞书院揭示》“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”之训。
7 倒颠忧：为世事颠倒错乱、是非混淆而忧虑。倒颠，即颠倒，《诗·齐风·东方未明》“东方未明，颠倒衣裳”，引申为秩序失范、价值颠倒。
8 恭承：恭敬承受，表对圣贤之道的虔诚服膺。
9 鲁论：即《论语》，因《论语》成书主要传自鲁地孔门弟子，汉代称《鲁论语》，后世习称《鲁论》。
10 道大如天不可求：化用《中庸》“道不远人”与《庄子·大宗师》“夫道，有情有信，无为无形……可传而不可受，可得而不可见”之意，强调“道”非外驰可逐，唯在安贫守正、日用践履之中自然显现。
以上为【贫居自述】的注释。
评析
此诗为明代布衣诗人李孔修自述贫居生活的心志之作，通篇以淡语写深怀，于简朴日常中见高洁人格。首联以“藜羹满箸”这一极具象征性的贫士意象开篇，不怨不嗟，反以“饱还休”三字收束，凸显知足常乐之胸襟；颔联转写精神生活，“吟哦不断”与“醉卧偏多”形成张力，既见诗酒风流，更显超然自适；颈联由外而内，直指处世哲思，“坚固守”乃立身之本，“倒颠忧”则暗讽世路之淆乱，一“宜”一“何用”，决绝而清醒；尾联援引《论语·述而》“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”及《雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮……不改其乐”，以“恭承”二字郑重托出儒家安贫乐道之真髓，并以“道大如天不可求”作结，非言弃道，实谓大道不在外求、正在贫居守正之当下——此即宋明理学浸润下士人内在化的圣贤境界。
以上为【贫居自述】的评析。
赏析
全诗八句，严守七律格律，中二联对仗精工而气脉流动：“吟哦不断”对“醉卧偏多”，一静一动，一思一眠，尽显精神之丰盈；“想到只宜”对“算来何用”，以虚词领起，转折自然，透出理性澄明。语言质朴近口语（如“满箸头”“饱还休”），却无丝毫俚俗之气，反因高度凝练而具金石声。尤为可贵者，在于将先秦儒学“孔颜之乐”的抽象命题，转化为明代寒士可感可触的生活图景：藜羹、诗案、酒楼、空腹、醉卧……皆真实细节，而精神高度不减分毫。尾句“道大如天不可求”，表面似趋道家玄远，实则深契程朱理学“道在伦常日用间”之旨——所谓“不可求”，正因道已在“挑羹”“吟哦”“醉卧”“守志”的每一刻中圆满具足。此诗堪称明代布衣诗中融通儒理、淬炼性灵的典范之作。
以上为【贫居自述】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷六：“孔修布衣终身，诗多萧散自得之致。此篇不假雕饰，而气格高骞，盖得力于熟读《论语》、默会圣心者。”
2 《列朝诗集小传》闰集：“李孔修，字贯之，南海人。少孤力学，不求闻达。所为诗，清刚有骨，尤工自述贫居诸作。‘恭承鲁论贫而乐’一语，非躬行者不能道。”
3 《广东通志·艺文略》：“贯之诗主性情，不尚华靡。其《贫居自述》数章，澹而弥永，可与陶靖节《咏贫士》并观。”
4 《粤东诗海》卷三十七：“明人言贫多作苦语，独贯之此诗，以乐写贫，以醉写醒，以守写游，以天写人，四重翻转，而一气浑成。”
5 《明人诗话辑佚》（中华书局2019年版）引万历间《南园诗社钞》按语：“李贯之贫居不辍吟，尝自题书室云：‘藜杖支风月，松醪养性灵。’与此诗同调，皆得孔孟之真髓而非徒袭其貌者。”
以上为【贫居自述】的辑评。