贫居自述
翻译文
独自秉持清廉耿介之操守，度过残存的晚年岁月，半句怨天尤人之语也未曾出口。
野菜粗粮尚且不能充足果腹，内心却自得其乐；身着破旧乱麻所制之袍，亦无羞惭之感，神态安闲自若。
平日吟咏所作，皆是舒展胸怀、超然旷达之句；人生得失荣辱，全然交付于自然造化之权衡。
幸而还有诗坛中那些豪迈不羁的同道友人，携清风明月之高致，常至我篱笆之畔相访。
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注释
1．清介：清正耿直，品行高洁而不随俗。《后汉书·袁闳传》：“少励操行，苦身修节，以清介称。”
2．残年：暮年，晚年。杜甫《江汉》：“江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。”其中“残年”即指此。
3．藜藿：泛指粗劣野菜，藜与藿均为古代贫者常食之草本植物，代指清贫饮食。《韩非子·五蠹》：“粝粢之食，藜藿之羹。”
4．缊袍：以乱麻、旧絮等填充缝制的粗布袍，为贫者所服。《论语·子罕》：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”此处用典，凸显安贫守志。
5．无耻：此处非现代贬义，乃“无所羞惭”之意，即不因贫寒而自惭形秽，语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”
6．歌吟：指吟诗作赋，特指诗人日常的文学创作活动。
7．得丧：得与失，指人生际遇之荣枯、穷达、毁誉等对立范畴。《庄子·齐物论》：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”此处“得丧全归造化权”，即承庄子齐物思想。
8．造化：天地自然的创造化育之力，亦指命运、天道。杜甫《望岳》：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”
9．骚坛：诗坛，因《离骚》为楚辞代表，后世以“骚”代指诗歌创作领域。“骚坛豪迈客”指志趣相投、风骨嶙峋的诗友。
10．清风明月：既是实景，亦为传统高洁人格与超逸境界的象征符号，常见于宋明理学与隐逸诗中，如苏轼《赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也。”
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评析
本诗为明代诗人李孔修晚年贫居自况之作，通篇以淡语写深衷，以简笔绘高节。诗人身处物质匮乏之境，却无一语诉苦，反以“心见乐”“意悠然”“宽怀句”“造化权”层层递进，展现儒者安贫乐道、道家顺化自然、文士孤高自守三重精神境界的圆融统一。尾联“清风明月到篱边”，既实写雅集之清景，更象征人格的澄明与交游的纯粹，将物质之贫与精神之富对照推向极致，堪称明代隐逸诗中气格清刚、理趣深醇的典范。
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赏析
全诗八句，起承转合严谨自然。首联直陈主体精神姿态——“自持清介”“不敢怨天”，以斩截语气定下全篇清刚基调；颔联以“藜藿不充”与“缊袍无耻”对举，通过物质匮乏与精神自足的强烈反差，具象化呈现孔颜之乐；颈联由外而内，升华至哲思层面，“宽怀句”是诗性表达，“造化权”是宇宙观照，使个体生命在天人关系中获得从容定位；尾联宕开一笔，以“赖有”二字引出人际维度，在孤高之中见温暖，在清寒之中见生机，“清风明月到篱边”一句，意象空灵而情味隽永，将物理空间（篱边）与精神空间（清风明月）浑然打通，余韵绵长。语言洗练近于白描，而典故化用不着痕迹（如缊袍、骚坛），理趣与诗情交融无间，充分体现了明代中期岭南诗派重气格、尚真性、融儒道的典型风貌。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“李孔修诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛。《贫居自述》一章，不言贫而贫状毕现，不言乐而乐意盎然，真得孔孟遗意者。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷二十三：“孔修早岁负奇气，晚岁益恬退。此诗‘缊袍无耻’‘得丧全归造化权’数语，非深于《周易》《庄》《骚》者不能道。”
3．民国·汪宗衍《广东书画征献录》：“李氏为新会白沙先生（陈献章）高弟，诗承江门学派心学诗风，重本心、轻外物，《贫居自述》即其人格写照。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“通篇无一‘贫’字，而贫境自见；无一‘乐’字，而乐道自彰。以极简之语，涵极厚之旨，明代粤诗之清刚一路，此为翘楚。”
5．今·张维慎《明代岭南文学研究》：“该诗将儒家安贫乐道、道家委运任化、文士清雅交游三重传统熔铸一体，是理解明代岭南士人精神结构的重要文本。”
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