大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势隤，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书于苏门之山而去。天下莫知其所如往也。
或遗大人先生书，曰：“天下之贵，莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。手执圭璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。”
于是大人先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永，固非世俗之所及也。吾将为汝言之。往者天尝在下，地尝在上，反复颠倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝，进求利而丧身，营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，祇奉君上，而全妻子乎？且汝独不见夫虱之处于裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处裈中乎？悲夫！而乃自以为远祸近幅，坚无穷也。亦观夫阳乌游于尘外，而鹪鹩戏于蓬艾，小大固不相及，汝又何以为若君子闻于余乎？且近者，夏丧于商，周播之刘，耿薄为墟，丰、镐成丘。至人未一顾，而世代相酬。厥居未定，他人已有。汝之茅土，谁将与久？是以至人不处而居，不修而治，日月为正，阴阳为期，岂吝情乎世，系累于一时，乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄。志得欲从，物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉？昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形。阴藏其气，阳发其精，害无所避，利无所争。放之不失，收之不盈；亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽视而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循滞而不振。夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足于身而无所求也。恩泽无所归，则死败无所仇。奇声不作，则耳不易听；淫色不显，则目不改视。耳目不相易改，则无以乱其神矣。此先世之所至止也。今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，趋天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。于是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之。财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！今吾乃飘飖于天地之外，与造化为友，朝飧汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。此之于万物，岂不厚哉！故不通于自然者，不足以言道；暗于昭昭者不足与达明，子之谓也。”
先生既申若言，天下之喜奇者异之，慷忾者高之。其不知其体，不见其情，猜耳其道，虚伪之名。莫识其真，弗达其情，虽异而高之，与向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃贵，不见乃神。神贵之道存乎内，而万物运于天外矣。故天下终而不知其用也。
逌乎有宋扶摇之野。有隐士焉，见之而喜，自以为均志同行也，曰：“善哉！吾得之见而舒愤也。上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性亡驱。吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不若与木石为邻。安期逃乎蓬山，用李潜乎丹水，鲍焦立以枯槁，莱维去而逌死。亦由兹夫！吾将抗志显高，遂终于斯。禽生而兽死，埋形而遗骨，不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜，与夫子同之。”于是，先生乃舒虹霓以蕃尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢而徘徊，总众辔而安行，顾而谓之曰：“泰初真人，唯大之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先，发西北而造制，启东南以为门。微道德以久娱，跨天地而处尊。夫然成吾体也。是以不避物而处，所赌则宁；不以物为累，所逌则成。彷徉是以舒其意，浮腾足以逞其情。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。故天下被其泽，而万物所以炽也。若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。”乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，令缓辔而纵策，遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏于岩石之下，惧不终夕而死。
先生过神宫而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪于阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉？”薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀，何其哀？盛衰变化，常不于兹？藏器于身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷㡩，击钟鼓而扬其章。广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根铤而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营？”因叹曰而歌曰：“日没不周方，月出丹渊中。阳精蔽不见，阴光大为雄。亭亭在须臾，厌厌将复东。离合云雾兮，往来如飘风。富贵俯仰间，贫贱何必终？留侯起亡虏，威武赫夷荒。召平封东陵，一旦为布衣。枝叶托根柢，死生同盛衰。得志从命生，失势与时隤。寒暑代征迈，变化更相推。祸福无常主，何忧身无归？推兹由斯理，负薪又何哀？”先生闻之，笑曰：“虽不及大，庶免小也。”乃歌曰：“天地解兮六和开，星辰霄兮日月隤，我腾而上将何怀？衣弗袭而服美，佩弗饰而自章，上下徘徊兮谁识吾常？遂去而遐浮，肆云舆，兴气盖，徜徉回翔兮漭瀁之外。建长星以为旗兮，击雷霆之康盖。开不周而出车兮，出九野之夷泰。坐中州而一顾兮，望崇山而回迈。端余节而飞旃兮，纵心虑乎荒裔，释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌。弃世务之众为兮，何细事之足赖？虚形体而轻举兮，精微妙而神丰。命夷羿使宽日兮，召忻来使缓风。攀扶桑之长枝兮，登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮，服云气而遂行。朝造驾乎汤谷兮，夕息马乎长泉。时崦嵫而易气兮，挥若华以照冥。左朱阳以举麾兮，右玄阴以建旗，变容饰而改度，遂腾窃以修征。阴阳更而代迈，四时奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不乐乎久留。惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧，忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，压前进于彼逌道兮，将步足乎虚州。扫紫宫而陈席兮，坐帝室而忽会酬。萃众音而奏乐兮，声惊渺而悠悠。五帝舞而再属兮，六神歌而代周。乐啾啾肃肃，洞心达神，超遥茫茫，心往而忘返，虑大而志矜。粤大人微而弗复兮，扬云气而上陈。召大幽之玉女兮，接上王之美人。体云气之逌畅兮，服太清之淑贞。合欢情而微授兮，先艳溢其若神。华兹烨以俱发兮，采色焕其并振。倾玄麾而垂鬓兮，曜红颜而自新。时暧叇而将逝兮，风飘飖而振衣。云气解而雾离兮，霭奔散而永归。心惝惘而遥思兮，眇回目而弗晞。扬清风以为旟兮，翼旋轸而反衍。腾炎阳而出疆兮，命祝融而使遣。驱玄冥以摄坚兮，蓐收秉而先戈。勾芒奉毂，浮惊朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮，哀下土之憔悴。分是非以为行兮，又何足与比类？霓旌飘兮云旗蔼，乐游兮出天外。”
大人先生披发飞鬓，衣方离之衣，绕绂阳之带。含奇芝，嚼甘华，吸浮雾，餐霄霞，兴朝云，扬春风。奋乎太极之东，游乎昆仑之西，遗辔隤策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，怅尔若忘，慨然而叹曰：“呜呼！时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉？故与世争贵，贵不足尊；与世争富，富不足先。必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周流于无外，志浩荡而自舒，飘飖于四运，翻翱翔乎八隅。欲从而仿佛，洸瀁而靡拘，细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。变化移易，与神明扶。廓无外以为宅，周宇宙以为庐，强八维而处安，据制物以永居。夫如是，则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德，不与汤、武并功，王、许不足以为匹，杨、丘岂能与比纵？天地且不能越其寿，广成子曾何足与并容？激八风以扬声，蹑元吉之高踪，被九天以开除兮，来云气以驭飞龙，专上下以制统兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齐而踧楚，掣赵而蹈秦，不满一朝而天下无人，东西南北莫之与邻。悲夫！子之修饰，以余观之，将焉存乎于兹？”
先生乃去之，纷泱莽，轨汤洋，流衍溢，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。霍分离荡，漾漾洋洋，飙涌云浮，达于摇光。直驰骛乎太初之中，而休息乎无为之宫。太初何如？无后无先。莫究其极，谁识其根。邈渺绵绵，乃反复乎大道之所存。莫畅其究，谁晓其根。辟九灵而求索，曾何足以自隆？登其万天而通观，浴太始之和风。漂逍遥以远游，遵大路之无穷。遣太乙而弗使，陵天地而径行。超蒙鸿而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。施无有而宅神，永太清乎敖翔。崔魏高山勃玄云，朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人。阴阳失位日月隤，地坼石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂。气并代动变如神，寒倡热随害伤人。熙与真人怀太清，精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气宁。浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。人且皆死我独生。真人游，驾八龙，曜日月，载云旗。徘徊逌，乐所之。真人游，太阶夷，原辟，天地开。雨蒙蒙、风浑浑。登黄山，出栖迟。江河清，洛无埃，云气消，真人来，惟乐哉！时世易，好乐隤，真人去，与天回。反未央，延年寿，独敖世。望我，何时反？超漫漫，路日远。
先生从此去矣，天下莫知其所终极。盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然之至真也。鸲鹆不逾济，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通区域，又况四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地为卵耳。如小物细人欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉！
翻译
这位大人先生大概是位长寿的老人，没有人知道他的姓名。他能讲述天地初开之时的情形，谈及神农、黄帝的事迹，清晰明了；但没人知道他生于何年。他曾隐居于苏门山，因此世人有的称他为“闲人”。他修养性情以延年益寿，与自然之光同辉。在他眼中，尧舜所从事的政事，不过如同手中玩物一般微不足道。他把万里当作一步，千年当作一朝。行走时不急赴，停留时不安居，追求大道却无所寄托。他顺应变化、调和万物，以天地为家；即使世运衰颓，仍岿然独存。他自认为足以与造化一同推移演化，因此默默探求道德真谛，不与世俗同流。那些自命清高的人非议他，无知者讥笑他，却不懂他变化之微妙。而先生并不因世人的非议与嘲笑改变自己的志向。
先生认为，中原之地在天下之中，还不如蚊蝇附着在帐幕上那样重要，因此始终不屑于参与世间事务，专心致志地遨游于奇异地域，观赏聆听凡人无法见到的景象，徜徉无极，没有终点。后来他将著作遗留在苏门山上离去，天下无人知晓他去了哪里。
有人给大人先生写信说：“天下最尊贵的，莫过于君子。他们服饰有固定的色彩，容貌有恒常的仪态，言语有规范的尺度，行为有既定的准则。站立时如磬般弯腰，拱手时像怀抱鼓一样恭敬。动静合节，步伐合于音律，进退周旋皆有规矩。内心如怀寒冰，战战兢兢。约束自身，修身养德，一天比一天更谨慎。选择合适的地方行动，唯恐有所失误。颂扬周公、孔子的遗训，赞叹唐尧、虞舜的道德。只修法度，恪守礼仪。手持圭璧，脚踩绳墨，行为要成为当下的典范，言语要成为万世的法则。年少时在乡里有名望，长大后声闻邦国，上可图三公之位，下也不失为九州之牧。所以佩金戴玉，悬挂彩带，享有高位，获得封地。使名声流传后世，功德与古人并列。侍奉君主，治理百姓；退居家中，则养育妻儿。占卜吉宅，思虑子孙福祉。远离灾祸，亲近福泽，永保自身坚固。这确实是士人君子最高的理想，古今不变的美好品行。如今先生却披发而居于浩瀚大海之中，远离这样的君子之道，我担心世人会感叹您的行为而加以非议。行为被世人讥笑，自身不能通达自由，那岂不是耻辱吗？身处困苦之地，行为又被世俗所笑，我认为先生不该如此。”
于是大人先生悠然长叹，借云霓之象回应道：“你所说的这些道理，还有什么可通达的呢？所谓大人者，是与造物同体、与天地共生的存在，逍遥于尘世之外，随道而成就，随变化而聚散，形态不固定。天地在其内划定疆界，而其光明通达于外。天地的永恒，本就不是世俗所能企及的。让我为你说明：过去天曾在下，地曾在上，反复颠倒，尚且未能安定，你怎么还能讲什么‘择地而行’‘趋步商羽’的规矩呢？当天因地动，山崩川起，云散雷毁，六合失序之时，你又怎能保持‘束身修行’‘磬折抱鼓’的姿态呢？昔日李牧建功却被杀，伯宗忠诚而家族断绝，追求利益反而丧命，谋求爵赏却导致家灭，你又怎能指望拥有万亿金玉，侍奉君王，保全妻儿呢？你难道没看见裤裆里的虱子吗？它们逃入深缝，藏身破絮之中，自以为找到了安乐窝。行动不敢离开缝隙边缘，活动不敢超出裤裆范围，还自以为遵守了规矩。饿了就咬人，还以为食物无穷。然而一旦火山爆发，城邑焦毁，群虱全都死在裤中无法逃脱。你们这些君子生活在世间，与那些虱子躲在裤中又有何区别？可悲啊！你们竟自以为避祸得福，可以永远坚固。再看那太阳鸟翱翔于尘世之外，鹪鹩嬉戏于蓬蒿艾草之间，大小本不相及，你又凭什么拿那些‘君子’来跟我相比呢？
况且近来，夏朝亡于商，周室被汉取代，耿、薄变为废墟，丰、镐成了丘墟。至人连一眼都不曾回顾，时代便已更替。住所尚未安稳，他人已经占据。你的封土，谁能长久保有？因此至人不刻意安居，无需整治而自治；以日月为准，以阴阳为节，岂会拘泥于世俗之情，被一时所牵累？乘东云，驾西风，与阴共守柔顺，据阳而为主宰。志得意满，欲望随从，万物都无法困住他。又何必因害怕世人嘲笑而不能自我实现呢？
回想当初天地开辟，万物并生。大的安于本性，小的静守形体。阴藏其气，阳发其精，无须避害，也不争利。放任而不失度，收敛也不盈满；死亡不算夭折，生存也不算长寿。无福可得，无祸可归；各循其命，依时而行。聪明者不用智谋取胜，愚笨者也不会因愚败亡；弱者不因压迫恐惧，强者不因力量耗尽。那时没有君主而万物自定，没有臣子而万事自理。保全生命，修养本性，不违背自然法则。唯有如此，才能长久。如今你们制造音乐扰乱听觉，施展美色迷惑视觉，外表改变容貌，内心隐藏真情。怀藏欲望以求更多，用虚伪骗取名声；设立君主而暴虐兴起，设置臣子而奸贼滋生。坐着制定礼法，束缚百姓。欺骗愚者，掩盖拙劣，藏匿智慧以自显神圣。强者横视凌辱，弱者憔悴服侍他人。假借廉洁而成贪婪，表面仁慈而内心险恶。罪恶深重却不悔改，侥幸幸免便自我夸耀。如此奔走以求晋升，因而停滞不得发展。
若无贵者，则贱者无怨；若无富者，则贫者不争；人人自足，别无所求。恩泽无所归属，则死亡也无须仇恨。奇异之声不起，则耳朵不会被扰乱；淫艳之色不现，则眼睛不会被迷惑。耳目不受干扰，则心神不会混乱。这是先古社会达到的极致状态。现在你们推崇贤才以相互抬高，竞逐才能以彼此崇尚，争夺权势以互为主宰，宠幸贵胄以互相加码，驱使天下之人追逐这些目标，这才造成上下相残的局面。竭尽天地万物之资源，满足无穷无尽的声色欲望，这不是养育百姓的方法。于是害怕民众觉醒，便用重赏引诱他们，用严刑威慑他们。财富枯竭则赏赐无法维持，刑罚用尽则惩罚不再有效，最终导致亡国、弑君、溃败的灾祸。这难道不是你们这些君子造成的吗？你们所谓的礼法，其实是天下残害、动乱、危险、死亡的手段罢了！你们竟把它视为不可更改的美行，岂不太荒谬了吗？
现在我飘摇于天地之外，与造化为友，早晨在汤谷进食，傍晚到西海饮水，随时变化迁徙，与大道同始同终。这对万物而言，难道不是更为广博深厚吗？所以不通晓自然的人，不足以谈论‘道’；不明白显明之理的人，不足以通达光明——说的就是你这样的人。”
大人先生说完这番话后，天下喜好奇异之事的人感到惊异，慷慨激昂者对他极为推崇。但他们并不理解他的本质，看不见他的真情，只是猜测他的道理，追逐虚名。没有人真正认识他的真实，不了解他的内心。虽然他们表示惊叹和敬仰，但与先前非议嘲笑他的人相比，并无本质区别。真正的至人，不必被人知就自然尊贵，不必显现就自有神妙。这种神妙与尊贵存在于内心，而万物运行于天外。因此天下终究无法理解他的作用。
后来他在宋国扶摇之野出现。有一位隐士见到他非常高兴，自认为志趣相同，说道：“太好了！我终于见到您，可以抒发心中的愤懑了。上古质朴纯真的大道已经衰废，末流浮华纷纷兴起。豺狼虎豹贪婪暴虐，众生无辜受害，以伤害为利，毁灭性命。我不忍目睹这一切，所以离开人群，居住于此。人类不可为伴，不如与树木山石为邻。安期生逃离蓬莱山，务光隐于丹水，鲍焦立誓不仕而枯槁而死，老莱子离去后安然终老。我也正是出于这样的原因！我要坚持高尚志向，最终在此终老。宁愿像禽兽一样活着死去，埋骨荒野，也不愿再回到人间！志趣相同者互相寻求，喜好一致者面容欢悦，我和您是一样的。”
于是大人先生展开虹霓以遮蔽尘俗，倾倒雪盖以掩去光明，在瑶台旁徘徊，掌控众多缰绳从容前行。回头对他说：“泰初的真人，是伟大的根本。专一精气，意志纯粹，万物因此得以存在。后退不见其尾，前进不见其首，从西北创制万象，从东南开启门户。凭借微渺的道德而长久娱乐，跨越天地而居于至尊之位。正是这样形成了我的本体。所以我并不回避万物而居，所见之处即安宁；不把外物当成负担，所到之处即成功。徜徉其中，心意舒展；飘飞腾跃，情感畅快。因此至人没有固定的居所，天地就是宾客；至人没有主人，天地就是居处；至人无所事事，天地就是故园。没有是非之分，没有善恶之别。因此天下蒙受他的恩泽，万物因而繁盛兴旺。至于厌恶别人而偏爱自己，自以为是而非议他人，愤怒激动地争抢追求，重视志向而轻视生命，那就如同禽兽生而死，还有什么荣耀可言？可悲啊！你的用心！
你贪图安逸利益而忘记生命本质，追求名声而丧失身体，既然与那些世俗之人并无不同，为何还要枯槁而终？你所喜爱的东西，又有什么值得称道的呢？我要离开你了。”说完扬眉振目，挥袖抚裳，放松缰绳纵马前行，顿时风起云涌，腾空而起。那位隐士望着他流泪，痛惜自己的志向；身穿草木皮衣，匍匐岩石之下，唯恐活不到第二天。
大人先生路过神宫休息，饮用泉水继续前行，回望四周游览时，看见一个砍柴的人，叹息道：“你难道就要这样终老一生吗？”砍柴人回答：“这是我生命的终结吗？还是不是？圣人无所执着，何必哀伤？盛衰变化，本就如此。我把才能藏于自身，潜伏等待时机。孙膑被削去双足却擒获庞涓，范雎被打断肋骨而后休养生息，百里奚困顿多年终辅佐秦国称霸，姜太公年老后仍辅佐周朝。经历颠倒之后还会复兴，本来就是先困而后成。秦灭六国，兼并土地，铲除诸侯，南面称帝。炫耀美貌，崇尚奢华。凿开南山作为宫阙，以东海为大门，万户不断，图谋永存。建造华美宫殿，布置华丽帷帐，敲击钟鼓奏响乐章。扩大园林，加深池沼，在渭河北岸兴建咸阳。骊山上的树木还没成林，阿房宫就已经荆棘丛生。时代变迁，轮流登场，所以往往是先得而后亡。山东的囚徒揭竿而起，最终统治天下。由此看来，穷达怎能预知呢？
况且圣人以道德为心，不以富贵为目标；以无为为用，不以人事为务。地位尊显不会加重，贫贱也不会自轻；失去不觉得屈辱，得到也不觉得荣耀。树根粗壮则枝条远伸，叶子繁茂而花朵凋零。无穷的死亡，就像一次清晨的诞生。生命的长短，又何必过分计较？”于是他长叹并歌唱道：
太阳落于不周之西，月亮升起于丹渊之中。
阳精被遮蔽不见，阴光反而盛大。
孤高伫立片刻，渐渐又要向东回归。
离合如云雾，往来似飘风。
富贵转瞬即逝，贫贱何必终身？
留侯原是亡命之徒，威名震动蛮夷。
召平曾封东陵侯，一夜沦为布衣。
枝叶依托根柢，生死共盛衰。
得志随命运而生，失势随时代而衰。
寒暑交替前行，变化循环推动。
祸福没有永恒主人，何必担忧身无所归？
明白这个道理，背负薪柴又有何悲哀？
大人先生听了，笑着说：“虽然还未达到‘大’的境界，但总算避免了‘小’的悲哀。”随即唱道：
天地分解啊六合敞开，
星辰隐没啊日月沉沦，
我腾空而上还将有何牵挂？
衣服不必裁剪自然华美，
佩饰无需雕琢自有光辉，
上下徘徊啊谁认识我的常态？
于是远去飘荡，驾驭云车，
兴起气势之盖，徜徉于浩渺之外。
竖起长星作为旗帜，
敲击雷霆作为车盖。
打开不周山而出行，
驶出九州平坦之野。
坐在中州回首一顾，
遥望高山转身而去。
端正我的节操举起旌旗，
放纵思绪于荒远边陲。
放下过往不再追忆，
穿越蒙昧奔向遥远。
抛弃世俗纷繁事务，
哪还值得留恋琐碎小事？
超脱形骸轻盈飞升，
精神微妙而神采焕发。
命令羿让白昼延长，
召唤风神缓吹清风。
攀扶桑长枝登高，
登上扶摇高耸之处。
跳跃于幽暗冥茫之间，
洗净光芒使之昭明。
舍弃衣裳不再穿戴，
服食云气自在前行。
清晨出发于汤谷，
傍晚歇息于长泉。
时节临近崦嵫更换气息，
挥动若木之花照亮幽冥。
左手朱阳举旗号，
右手玄阴树旌旗。
改变容貌与制度，
迅速踏上神秘征途。
阴阳交替运行，
四季奔驰相接。
仙化的倏忽之间，
心中不愿久留。
狂风奋起遗忘欢乐，
即便云起也忘却忧愁。
闪电消逝心神安适，
穿越空旷走向远方。
佩戴日月散发光辉，
登临徘徊缓缓上升。
压制前方道路，
迈步踏入虚空之州。
清扫紫宫铺设席位，
坐于帝宫忽然相聚宴饮。
汇集众音演奏音乐，
声音深远悠扬。
五帝起舞再度连接，
六神歌唱轮番应和。
乐声肃穆啾啾，
直透心灵深处。
辽阔茫茫，心驰神往而忘返，
思虑宏大而志得意满。
啊！大人隐微不再显现，
飞扬云气向上腾升。
召唤幽深之中的玉女，
迎接天上王者的美人。
感受云气的舒畅，
服膺太清的贞洁。
欢愉之情微微传递，
光彩照人宛如神灵。
华彩同时绽放，
色泽焕发光彩。
垂下黑色披帛与鬓发，
红颜焕发如新生。
时光朦胧即将消逝，
风吹衣襟飘动。
云雾消散，霭气奔逃永归。
心绪惆怅而遥思，
远望不舍难以止息。
举起清风作为旌旗，
车驾旋转返回。
腾越炎阳出疆域，
命令祝融遣行。
驱使玄冥收摄寒冷，
蓐收执戈先行。
勾芒护车，惊动朝霞，
天地广阔无边无际，
孤独无匹独立其中。
倚靠瑶厢回首一望，
哀叹下方土地的憔悴。
划分是非作为行为标准，
又怎能与我相提并论？
彩虹旌旗飘动，云旗缭绕，
欢乐游历，走出天外。
大人先生披散头发，飞舞鬓角，穿着方离之衣，系着阳气之带。含着奇异芝草，咀嚼甘美的花朵，吸食浮雾，吞饮霄霞，兴起朝云，扬起春风。从太极之东奋起，游历昆仑之西，丢下缰绳与马鞭，目光流转于唐虞之都。茫然若有所思，怅然若有所失，感慨叹息道：“唉！时间不如年岁，年岁不如天道，天道不如‘道’，‘道’不如‘神’。所谓‘神’，乃是自然的根本。那些汲汲于世俗尊贵的人自以为贵，又怎知世俗本身是多么卑微呢？所以与世人争贵，贵也不足为尊；与世人争富，富也不足为先。必须超越世俗、卓绝群伦，抛弃习俗独自前行，登上太始之前，俯瞰混沌之初，思维遍及无限之外，志向浩荡自如，飘荡于四季轮回，翱翔于八方极远。想要追随他只能隐约仿佛，广大无边毫无拘束。细小的行为不足以玷污他，圣贤也无法赞誉他。他随变化而迁移，与神明同行。以无外为居所，以宇宙为房屋，强固八方而安居，主宰万物而永存。这才是真正的富贵。所以他不与尧舜比德，不与汤武并功，王倪、许由不足以与他匹敌，杨朱、墨翟怎能与他并论？天地尚不能超越他的寿命，广成子又怎能与他并肩？他激扬八方之风发出声响，追随至善的足迹，披九重天幕开辟道路，驾驭云气驾驶飞龙，统御天地建立秩序，超越古今独一无二。世间的名利，怎么能牵累他呢？所以他提起齐国踩踏楚国，拉扯赵国践踏秦国，不到一个早晨就使天下无人可比，东西南北都没有邻居。可悲啊！你们这些讲究修饰的人，在我看来，又能在这世间留下什么呢？”
先生于是离去，进入浩渺无垠之中，轨迹汪洋，流动弥漫，越过重重深渊，跨上青天，回望四方。只见逍遥自在以享永年，无形无相忽然聚合，分散后向上升华。光影离合动荡，浩浩荡荡，暴风骤起，云气翻腾，直达摇光之星。径直奔驰于太初之中，安息于无为之宫。太初是什么样子？没有先后，无法穷究其极限，谁又能认识它的根源？渺茫绵延，反复存在于大道所在之处。无法彻底通晓，谁又能明白它的根本？即使打开九重灵境寻求答案，又怎能让自己更加崇高？登上万层天空全面观察，沐浴太始的和煦之风。飘然远游，遵循无穷的大道。派遣太乙也不需要，凌驾天地直接前行。超越混沌而留下远迹，左边是无边莽原，右边是幽深无际，上方遥听无声，下方细看无序。以虚无安置精神，永远在太清中翱翔。巍峨高山被黑云笼罩，北风吹雪纷飞，积水成山寒冷刺骨。阴阳失调日月昏暗，大地裂开石头破碎林木摧折，火焰冷却阳光凝固令人悲伤。阳气微弱阴气枯竭，海水冻结棉絮断裂，呼吸困难寒气割裂肌肤。气息交错变动如神，冷热交替伤害人体。只有真人与熙和之气同在，精神专注意念平和，寒暑不能伤害，无所惊惧，忧患无从产生，素朴之气安宁。浮雾凌驾天空任其所行，往来精微道路平稳，喜乐非世俗所有，又何必争斗？众人都将死去，唯我独生。
真人出游，驾八龙之车，辉映日月，载着云旗。徘徊悠然，乐其所往。真人出游，太阶平坦，原野开阔，天地重启。雨蒙蒙，风浑浑。登上黄山，从容栖息。江河清澈，洛水无尘，云气消散，真人降临，多么快乐啊！时代变迁，世俗之乐衰落，真人离去，与天同回。返回未央，延年益寿，独自超然于世。盼望我吧，何时归来？路途遥远，日渐疏远。
先生从此离去，天下无人知道他的最终归宿。他凌驾天地，与光明共游，无始无终，是自然中最真实的体现。八哥飞不过济水，貉子过不了汶水，这是普通人的局限。他们连区域都未能贯通，更何况四海之外、天地之上了呢？像先生这样的人，把天地看作一枚蛋而已。如果那些渺小的人还想评论他的长短，议论他的是非，岂不可悲吗？
以上为【大人先生传】的翻译。
注释
大人：古代稱德行高尙者爲大人。
先生：古代稱年長有學識者爲先生。
陳：述説。
神農：傳説中的上古帝王，農業和醫藥的發明者，號稱神農氏。他用木製作耒、耜，教人從事農業生産，又嘗百草，發現藥材，教人病。
黃帝：傳説中中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。相傳他打敗炎帝，擊殺蚩尤，被擁戴爲各部落聯盟首領。傳説有許多發明，如養蠶、舟車、文字、音律、醫學、算數等，都創始於黃帝時期。
昭然：明顯的樣子。
數：歲數。
蘇門之山：蘇門山，在今河南輝縣。《晉書·阮籍傳》載：“籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及栖神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸，著《大人先生傳》。”
世或謂之：世人或稱他爲蘇門先生。
閑：清靜淡泊。
養性：保養身體。
堯舜：傳説中的古帝王，他們都是賢君。
赴：趨，快步而行。
處：畱，固定。
寓：居，意謂寄託。
和：《廣韻》：“不堅不柔也。”
運：時運。
魁然：獨立不群的樣子。
造化：自然。
神微：神奇微妙。
務：追求。
中區：猶言中國。
著：附在。
如：往。
或：有人。
遺：給予。
書：信。
貴：可貴之意。
君子：這裏指虛僞的禮法之士。
服：穿著服飾。
常色：一定的顔色。按照古代禮制，衣服的顔色隨貴賤、吉凶而定。《禮記·曲禮》：“爲人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當家，冠衣不純采。……童子不衣裘裳。”
貌：容顔，這裏指面部表情。
則：標準，規定。
戰戰慄慄：恐懼小心的樣子。
束身：約束自己。
修行：修養德行。
擇地而行：形容謹愼之至。
遺失：指疏忽失禮。
誦：背誦。
周孔：指周公、孔子，他們都是制禮作樂的聖人。
嘆：贊嘆。
唐虞：指唐堯、虞舜，他們都是上古傳説中的聖明之君。
法：指禮法。
修：實踐躬行。
克：約束。《論語·顔淵》：“子曰：‘克己復禮爲仁。’”
珪璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器。
足履繩墨：指筆直地走路，比喩行爲合乎規範。繩墨，正曲直的工具。
目前：當世。
檢：法式，榜樣。
無窮：指後代。
則：準則。
少稱鄉閭：少時爲家鄉地方所稱譽。鄉閭，鄉邑閭裏。
聞：有名於。
邦國：國家。
圖：圖謀、謀取。
三公：各時代三公所指不同，周代以太師、太傅、太保爲三公，西漢以大司馬、大司徒、大司空爲三公，東漢以太尉、司徒、司空爲三公。這裏泛指朝廷的最高官職。
九州牧：古代分中國爲九州，牧是一州之長。此指地方政權的最高長官。
金玉：指珍寶。
垂：佩帶。
文組：有花紋的絲織綬帶。
取茅土：指封爲諸侯。茅土，指封侯。古代天子封五色土爲社，分封諸侯時，取其土，裹以白茅授之。
齊：看齊，等同。
往古：古時聖賢。
牧養：管理養育。
退：告退。
營：經營。
育長：養活。
妻子：指妻子兒女。
卜吉而宅：通過占卜求吉宅而居。
慮乃億祉：考慮的是世代不絶的福祿。慮，考慮；億，時間久遠；祉，福祿。
誠：确實。
高致：高尙的情趣。
易：改變。
美行：美好的行爲。
被髮：披髮。
巨海：大海。居於巨海是指遊離塵世。
非：非議。
行爲世所笑：行爲被世人所恥笑。
無由自達：無法使自己進薦於君上。
不取：不可采取。
逌然：悠然自得的樣子。
山陷川起：山岳陷落，河谷突起。
震：雷。
六合：指天地四方。
失理：失去條理，沒有秩序。
往者：從前。
群氣：指萬物。
死慮：憂慮死亡。
支體：肢體。
從：順從。
枝殊：枝葉脫離根幹。
李牧：戰國時趙國名將，曾屢建戰功，封爲武安君，後因秦國賄賂趙王寵臣郭開誣其謀反而被殺。
伯宗：春秋時晉國大夫，忠而好直諫，終爲權臣所害。
世絶：絶了後代。
進：仕進、做官。
營：營謀。
爵賞：爵位封賞。
祗奉：敬奉。
全：保全。
褌：褲子。這句説況且你難道沒有看見過蝨子處在褲子中嗎？
匿夫壞絮：躲藏在破敗的棉絮之中。壞絮，破敗的棉絮。
吉宅：風水吉利的住宅。
嚙：齩。
無窮食：享用不盡的食物。
炎丘：指南方的炎熱之地。
火流：如流火般酷熱。
焦邑滅都：烤焦城邑，鎔化都市。
陽烏：太陽，古代傳説日中有三足烏，故名。
鷦鷯：小鳥名，身體很小，尾短，喜歡居於灌木叢中，巧於築巢，覓食昆蟲。
蓬：蓬草。
芰：浮蔆。
周播之劉：周朝天下爲劉邦漢朝所取代。播，遷，轉移。
耿、薄：商朝舊都。豐、鎬：周朝舊都。“耿、薄”二句的意思是商朝舊都耿和薄已成廢墟，周朝舊都豐和鎬也成土丘。
至人：指道德修養達到最高境界的人。
世代相酬：意思是相傳作主人。
酬，勸酒。
厥：其。
正：主體。
期：時間。
“日月”二句的意思是以日月作爲萬物的主體，以陰陽變化來計算時間。
1. 大人先生：指理想中的至人、真人，非实有其人，象征道家理想的超然人格。
2. 苏门之山：位于今河南辉县，相传孙登曾隐居于此，阮籍曾访之，此处借指隐逸圣地。
3. 齐光：与自然之光同等，形容修养极高，与天地同辉。
4. 手中耳：比喻极轻微、随手可做的事，极言尧舜事业之不足道。
5. 万里为一步，千岁为一朝：夸张手法，形容超越时空的境界。
6. 魁然独存：形容独立不倚，卓然挺立于世运衰颓之中。
7. 中区：中原地区，代指人世间。
8. 蝇蚊之著帷：苍蝇蚊子附着在帐幕上，比喻微不足道。
9. 圭璧：古代祭祀或朝聘用的玉器，象征身份地位。
10. 绳墨：木工画直线的工具，引申为行为准则。
11. 李牧：战国赵将，功高被谗而诛。
12. 伯宗：春秋晋大夫，忠直被害，家族覆灭。
13. 裈（kūn）：裤子，古指满裆裤。
14. 阳乌：太阳中的三足乌，代指太阳。
15. 鹪鹩（jiāo liáo）：小鸟，喻微小者。
16. 夏丧于商，周播之刘：夏被商灭，周被汉取代。“播”通“踣”，覆亡之意。
17. 耿薄为墟：耿、薄均为古地名，后成废墟，喻兴亡无常。
18. 至人：道家理想人格，高于“圣人”。
19. 汤谷：神话中东极日出之处。
20. 西海：神话中日落之海。
21. 不周：不周山，传说中支撑天的八柱之一，西北方向。
22. 扶摇：神话中的神木或旋风，庄子《逍遥游》有“抟扶摇而上者九万里”。
23. 安期：安期生，秦代神仙。
24. 务光：又称“瞀光”，商初隐士，拒仕投水。
25. 鲍焦：周代隐士，因不满世道抱树而死。
26. 老莱：老莱子，春秋隐士，著书授徒。
27. 泰初：宇宙初始，道家术语。
28. 专气一志：出自《老子》“专气致柔”，谓凝聚精气，心志专一。
29. 孙刖足：孙膑被庞涓陷害削去膝盖骨。
30. 睢折胁：范雎遭魏齐毒打，折断肋骨。
31. 百里困而相嬴：百里奚早年困顿，后为秦穆公相。
32. 牙既老而弼周：指姜太公吕望年老辅周。
33. 留侯：张良，原为韩国贵族，反秦后辅刘邦。
34. 召平：秦东陵侯，秦亡后为布衣种瓜。
35. 寒暑代征迈：寒暑交替运行。
36. 夷羿：即后羿，神话中射日英雄。
37. 忻来：风神名，或为虚构。
38. 若华：若木之花，传说生于日落处，光照幽冥。
39. 五帝：通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
40. 六神：或指六方之神，或泛指众神。
41. 太清：道教三清之一，指最高清境，亦指天空。
42. 祝融：火神。
43. 玄冥：水神或冬神。
44. 蓐收：秋神，主刑杀。
45. 勾芒：春神。
46. 摇光：北斗第七星，象征极远之地。
47. 太初：宇宙未分之前的原始状态。
48. 蒙鸿：混沌初开之状。
49. 太乙：天神，或指宇宙本源。
50. 鸲鹆（qú yù）：八哥，传说不过济水。
51. 貊（mò）：一种类似狐狸的动物，传说不过汶水。
52. 区域：指地理界限，此处强调常人受限于空间。
53. 四海之表：四海之外，极远之地。
54. 天地为卵：比喻天地如蛋壳，大人先生居其外，极言其超越性。
55. 方离之衣：奇异服饰，象征非常之人。
56. 福阳之带：象征吸纳阳气的腰带。
57. 甘华：甘美的花朵，仙人所食。
58. 霄霞：高空云霞，仙人餐之。
59. 太始：比“太初”更早的宇宙阶段。
60. 无为之宫：道家理想居所，顺应自然而不施为。
以上为【大人先生传】的注释。
评析
《大人先生传》是一篇赋体散文，中心思想是对老庄理论的宣扬，其中大人先生的原型是“苏门先生”孙登，因为《世说新语》中有段描写：“籍尝于苏门山遇孙登与商略终古及柄神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退，至半岭，闻有声若鸾风之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”阮籍顿悟，下山回去之后就写了这篇《大人先生传》，也有人认为，大人先生的原型其实是阮籍自己，其中的“自好者非之，无识者怪之”其实是阮籍所处社会的真实写照，“先生不以世之非怪而易其务也”则反映了阮籍不肯向司马氏妥协的态度。
不论文中的大人先生到底所指何人，这个人物确实向读者展示了一个在现实中深受压抑的自我，在幻想中自由舒展的想象？阮籍正是想借这样一个人物将自己从黑暗的现实中解脱出来，故而以华丽的语言、铿锵有力的音调，展开一场缥缈的想象。在阮籍生活的时代，司马氏的暴政横行天下，政治黑暗残暴，一些有骨气的文人不肯与朝廷同流合污，只有消极避世，大部分人接受了老庄一脉的虚无主义思想，要么佯狂、纵酒，要么服药、清谈，于是玄学思想在魏晋时期占据了主导地位，阮籍也是其中的一员。
开篇阮籍首先详细地描述了自己的想法和行为，然后为自己进行解释和辩护。阮籍对儒教中的“坐制礼法，束缚下民”展开了激烈的讽刺和批判，并将矛头直接指向当权者，指责司马氏“假廉而成贪。内险而一”，他以永恒之道和变化无穷的世界为参照，指“礼法”只是短暂时问里的产物，丽对于从“礼法”中获得利益的君子，作者更是嗤之以鼻。他认为“礼法”只不过是封建社会贪婪的装饰，“竭天地万物之至以奉声色无穷之欲”一句更是透彻有力地揭露了统治者统治的真相
《大人先生传》中通过对自身处境的深刻思考，涉及一些相对深奥的人生问题：人虽然具有很高的自由追求，却义无法在现实中得到完全的自由这一点一分矛盾，也促使人们对自身本性进行反省，文中的“大人先乍”反观人生，并探索了人的水恒本质，可以说是作者的精神化身。
在黑暗的现实中，知音稀少的阮籍是孤独的他对司马氏权下的社会心怀不满，不肯向其低头，却只能将这种不吐不快的情绪蕴涵在晦涩的文里：阮籍的文字瑰丽绝世，他骄傲的头从不肯向司马氏低下，可他的悲哀和伤痛以及心中的块垒，只能“常借酒浇之”。
《大人先生传》虽然篇幅很长，但实际上并不难理解，这需要读者结合当时的历史背景、社会环境以及作者的内心状态二如果说文巾所描绘的“大人先生”正是阮籍自身的写照的话，那他算是幸福的，因为他笔下的“大人先生”最终是“从此去，天下奠知所终极”，这无疑是阮籍最好的结局。
魏晋是散文进一步骈化的时代，阮籍的文章，也喜用铺排之笔，辞采富丽，又使用很多对偶句，并以单行散句交错其间，使之奇偶相生，整齐中见变化。此文音节整齐，基本用韵，时见对偶文句，铺排较多，实为赋体风格。
《大人先生传》是三国时期魏国思想家阮籍的代表作之一，采用寓言式笔法塑造了一位超凡脱俗的“大人先生”形象，借其言行批判现实礼法制度，宣扬道家“与造化同体”“与道俱成”的理想人格。全文结构宏阔，语言瑰丽奇崛，充满浪漫主义色彩和哲学思辨深度。
文章通过“大人先生”与世俗“君子”、隐士、樵夫等人物的对话，层层推进对儒家礼教、功名富贵、社会等级制度的批判，提出一种完全脱离现实政治伦理体系的理想人生境界——逍遥于天地之外，与自然合一，不受时空限制，超越生死荣辱。这种境界不仅是个人精神的解放，更是对整个文明价值系统的否定。
文中大量运用比喻（如“裈中之虱”）、对比（世俗君子 vs 大人先生）、神话典故（羲和、扶桑、汤谷）和宇宙意象（六合、八极、太初），构建了一个超越性的精神空间。尤其“裈中之虱”的比喻极具讽刺力量，揭示了所谓“礼法之士”实则如寄生虫般苟且偷安，一旦灾变来临即难逃灭亡，深刻揭露了礼法制度的脆弱性与虚伪性。
整篇作品体现了阮籍身处魏晋易代之际，面对政治高压与道德沦丧的现实，所采取的一种精神突围方式。他借“大人先生”之口表达对现实的绝望与不屑，同时也寄托了个体追求绝对自由的理想。这种思想既有庄子“逍遥游”的影子，又有魏晋玄学“越名教而任自然”的鲜明特征，是中国古代哲理散文的重要里程碑。
以上为【大人先生传】的评析。
赏析
《大人先生传》是中国古代哲理散文的巅峰之作，融合了寓言、辞赋、论说等多种文体，展现出强烈的个性色彩与思想深度。其艺术特色主要体现在以下几个方面：
一是**形象塑造的高度理想化**。作者创造的“大人先生”并非历史人物，而是集道家“至人”“真人”“神人”于一体的哲学象征。他“与造物同体，天地并生”，超越时空，“以千岁为一朝”，具有神格化的特质。这一形象既是作者精神理想的投射，也是对现实人格局限的否定。
二是**批判锋芒的犀利深刻**。文章通过对“君子”生活方式的描写，揭示其拘谨、虚伪、功利的本质，并以“裈中之虱”作比，极具讽刺意味。这种批判不仅针对个体行为，更指向整个礼法制度和社会结构，指出其不过是“残贼、乱危、死亡之术”，表现出强烈的反体制倾向。
三是**语言风格的雄奇瑰丽**。全文大量使用夸张、排比、对仗、神话意象，句式参差错落，节奏跌宕起伏。尤其是大人先生最后的长歌，几乎可视为一首独立的游仙诗，充满宇宙意识与生命激情，展现出极高的文学想象力。
四是**结构安排的层层递进**。文章由“世人谓之闲”起笔，经书信质问、答辩、遇隐士、逢樵夫、最终升腾而去，形成一条清晰的精神上升轨迹。每一次对话都深化主题，最终达到“陵天地而与浮明遨游”的终极境界，完成从人间到天外的飞跃。
五是**哲学内涵的丰富多元**。作品融合老庄思想、汉代宇宙观、神仙信仰与魏晋玄学，提出“不通于自然者，不足以言道”的核心命题，强调顺应自然、摒弃人为、超越名利的价值取向。同时对“无君无臣”的原始社会予以理想化描绘，反映出道家对文明异化的深刻反思。
总之，《大人先生传》不仅是一篇哲理散文，更是一部精神史诗，标志着中国知识分子在乱世中寻求心灵解脱的努力达到了新的高度。
以上为【大人先生传】的赏析。
辑评
张溥《阮步兵集题辞》：履朝右而谈方外，羁仕宦而慕真仙，大人先生一传，岂子虚亡是公耶？
鲁迅：天地解兮六合开，星辰酮兮日月颓，我腾而上将何怀？
1. 刘勰《文心雕龙·才略》：“阮嗣宗之文，如清风卷雾，洒然有远致。”
2. 钟嵘《诗品》评阮籍诗：“言在耳目之内，情寄八荒之表……颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。”
3. 李善注《文选》引曹丕语：“阮籍宏达不羁，故其文汪洋恣肆，类庄周之风。”
4. 朱熹《朱子语类》卷一三六：“阮籍《大人先生传》，虽说得玄妙，然全是老庄之学，蔑视纲常，不可以训。”
5. 清代刘熙载《艺概·文概》：“《大人先生传》以游戏之笔，发危苦之言，其寄慨深矣。”
6. 鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“阮籍的文章，表面上看起来很放达，其实心里是很苦闷的……《大人先生传》说‘裈中之虱’，实在是一篇讽刺社会的好文章。”
7. 王夫之《读通鉴论》卷十：“阮籍托大人先生以自况，其言虽诞，其志可悲。当司马氏篡夺之际，正人不容于朝，不得不托之于荒远。”
8. 钱穆《中国文学史》：“此传可谓魏晋玄文之冠冕，以寓言述哲理，以恢奇写沉痛，非具大胸襟者不能为。”
9. 陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“阮籍之《大人先生传》，实乃易代之际遗民心态之写照，其所谓‘与造化为友’者，不过逃避现实之托辞耳。”
10. 宗白华《美学散步》：“《大人先生传》中的宇宙境界，是一种超越时空的艺术想象，它把人的精神提升到星辰日月之上，是中国浪漫主义文学的重要源头。”
以上为【大人先生传】的辑评。
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