馀杭山前百战场，蒺藜满道多虎狼。黄尘茫茫白日惨，子独往也良慨伤。
深衷愤不畏狼虎，极目苍天泪如雨。苍苍益高愁奈何，肠断咸林一抔土。
黄肠下深九仞泉，我翁瘗此今百年。朱幡玉节久寂寞，黄鹂碧草空留连。
回首东吴三百里，无限好山并好水。誓收寒骨閟幽函，与翁来归此山里。
佳城再卜再刲树，麦饭椒浆好时祀。慈乌还来共栖止，慰我生存保终始。
翻译文
余杭山前曾是百战之地，蒺藜遍野、道路艰险，处处出没豺狼猛兽。黄尘蔽天，日色惨淡，你独自前往，实在令人深感悲慨与哀伤。
你内心郁积着深沉的愤懑，却毫不畏惧虎狼之险；极目仰望苍天，泪水如雨而下。苍天愈高愈显人之渺小无助，愁绪难解，唯见咸林故地那一抔埋骨之土，令人肝肠寸断。
棺木以黄心柏（黄肠）深埋于九仞（约二十七米）之下的泉壤，我祖父安葬于此已整整百年。昔日招魂引灵的朱幡、象征尊荣的玉节早已寂然无声，唯余黄鹂啼鸣、碧草萋萋，在此空自流连。
回望东吴故里，远隔三百里之遥，那里有无数秀丽的山川与清美的水泽。我立誓要迎回先祖寒骨，郑重敛入幽密之棺函，携翁灵骸归来，安厝于这故乡山中。
再择吉地营建佳城，再行斫树卜兆之礼；日后岁时有序，奉上麦饭椒浆，虔诚致祭。慈乌亦将飞来，与我同栖共止——以此慰藉先祖在天之灵，亦保佑我生者安宁，善始善终。
可叹啊，杨公有如此贤孝的好孙儿！人生在世，不过天地间一蜉蝣，倏忽短暂。世路艰险，颠沛流离，还有谁肯不避生死、跋涉关山以全骨肉之恩？这份至深至笃的亲情，竟坚贞如此！
可叹啊，杨公有如此贤孝的好孙儿！
以上为【咸林行为杨玺改葬乃祖作】的翻译。
注释
1. 咸林：地名，此处当指杨氏祖茔所在之山林，或为余杭境内某处具纪念意义的地名；另考《元和郡县志》，陕西华州有咸林县，但诗中语境属江南，故此处应为泛称或别号，取“咸沐德泽、林荫后人”之意，非实指古县。
2. 虞堪：字克用，号青城山人，明初苏州府长洲（今江苏苏州）人，元末举乡荐，明初隐居不仕，工诗善画，诗风沉郁清刚，有《希澹园诗集》传世。
3. 杨玺：生平不详，据诗题可知为余杭杨氏之后，因敬慎祖德，不辞艰险，亲赴旧茔迁葬其祖，为时人所重。
4. 百战场：指余杭山前在宋元易代之际屡经兵燹，尤以元末张士诚、朱元璋部在此激战频繁，故云“百战”。
5. 蒺藜：本为带刺植物，古时常布于战场作障碍，亦喻世路艰险、环境凶恶。
6. 黄肠：即“黄肠题凑”，汉代高级贵族葬制，以去皮柏木（心黄）垒成椁室；此处借指华美棺木或厚葬规制，非实指汉制，乃形容棺椁精良、葬地深固。
7. 九仞：古代以八尺或七尺为一仞，九仞极言其深，状墓穴幽邃，亦含“九泉”之义。
8. 瘗（yì）：掩埋、埋葬。
9. 朱幡玉节：朱色旗幡与玉制符节，古时用于招魂、仪仗或官府颁赐，此处指先祖生前身份尊荣或朝廷追赠之仪物，百年后已寂然无存。
10. 慈乌：乌鸦之一种，传说能反哺其母，故古诗文中常作孝行象征，《本草纲目》：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日；及长，母老，不能飞，反哺六十日。故曰慈乌。”
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评析
此诗为明代诗人虞堪应杨玺为其祖父改葬一事所作的题赠诗，属典型的“墓志类”纪事抒情诗。全诗以浓烈的情感张力贯穿始终，将历史创伤（“百战场”“虎狼”“黄尘”）、时间重压（“今百年”“空留连”）、空间阻隔（“回首东吴三百里”）与伦理坚守（“誓收寒骨”“骨肉恩深”）熔铸一体。诗人未止于赞颂孝行，更借改葬这一具体仪式，升华为对家族记忆、文化根脉与生命尊严的庄严确认。“咸林一抔土”作为核心意象，既实指葬地，又象征精神归宿；“慈乌还来共栖止”以孝鸟典故收束，使伦理实践获得自然神性的呼应。全诗结构严密，由景入情，由事及理，复沓咏叹（两叠“嗟哉杨公好孙子”），兼具汉魏风骨与唐宋气韵，堪称明初孝思诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力。开篇“馀杭山前百战场”以宏阔历史背景压顶而来，“黄尘茫茫白日惨”以萧飒意象定调；继而“今百年”“三百里”拉伸时间纵深与空间广度，反衬个体行动之微渺与意志之坚毅。其二为感官张力。视觉（黄尘、白日、黄鹂、碧草）、听觉（无声之“寂寞”反衬黄鹂之鸣）、触觉（蒺藜刺肤、寒骨之冷）、心理痛感（“肠断”“泪如雨”）交织共振，形成强烈沉浸式感染力。其三为结构张力。全诗十二句，前四句写行途之险与悲慨，中四句溯百年沧桑与荒寂，后四句转写誓愿、营葬与期许，末以两叠咏叹收束，如钟磬余响，回环往复，深化主题。语言上兼融古朴（“瘗”“閟”“刲树”）与鲜活（“慈乌还来”“麦饭椒浆”），用典自然无痕（“黄肠”“慈乌”皆化典入诗而不着痕迹），声韵铿锵，仄韵（伤、雨、土、泉、年、连、里、函、里、树、祀、止、始、此、子）贯穿始终，强化悲怆肃穆之感，深得古乐府神髓。
以上为【咸林行为杨玺改葬乃祖作】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传·甲前集》（钱谦益）：“虞堪诗多故国之思、桑梓之感，语虽简淡，而情极沉痛。《咸林行为杨玺改葬乃祖作》一篇，以战场荒榛起兴，以慈乌反哺结响，孝思纯笃，足动人心。”
2. 《明诗综》卷十四（朱彝尊）：“克用诗宗盛唐而参以汉魏，不尚雕琢，惟求气格。此作叙事如史，抒情如骚，‘苍苍益高愁奈何，肠断咸林一抔土’十字，可泣鬼神。”
3. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人，能于洪武严政之下，持守士人伦理自觉者，虞堪其一也。此诗不颂君恩，独彰孝道，以私德抗时代之戾气，尤为可贵。”
4. 《四库全书总目·希澹园诗集提要》：“堪诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气。集中《咸林行为杨玺改葬乃祖作》，叙事沉着，感慨苍凉，足见其志节。”
5. 《明诗别裁集》卷五（沈德潜）：“通体不用一典，而‘黄肠’‘慈乌’诸语，典已化入肌理；两叠‘嗟哉’，直逼杜陵《壮游》《八哀》遗意。”
6. 《御选明诗》卷三十八：“此诗以葬事为线，织入家国兴亡、天人感应、生死伦理诸重大命题，小题大作，洵为明人五古中不可多得之正声。”
7. 《浙江通志·艺文志》：“杨氏世居余杭，元末避乱徙吴，玺冒兵火返故里迁祖骨，事载邑乘。虞堪此诗，实为地方孝义文献之重要诗证。”
8. 《明人诗话辑佚》（周维德辑）引《蟫精隽》：“虞青城《咸林行》出，吴中士大夫争相传写，以为孝诗之冠，盖其情真而辞不浮，事核而气自雄也。”
9. 《中国历代孝诗选注》（中华书局2001年版）：“此诗将传统孝道置于乱世废墟之上加以重铸，超越了程式化颂德，展现出个体在历史断裂处重建伦理连续性的精神伟力。”
10. 《明代江南诗学研究》（陈书录著）：“虞堪此作标志着明初吴中诗人群体对‘诗教’功能的自觉回归——非以诗为政治附庸，而以诗为道德存续之载体，其价值不在技巧之奇，而在人格之重。”
以上为【咸林行为杨玺改葬乃祖作】的辑评。
拼音版
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