次秀野杂诗韵栗熟

1. 次秀野杂诗韵：依和友人刘韫（号秀野）《杂诗》的原韵所作。“次韵”即按原诗韵脚及次序和诗。

2. 椅桐：椅树与梧桐，皆为《诗经》中象征高洁、可用之材。《鄘风·定之方中》有“树之榛栗，椅桐梓漆”。

3. 继国风：指继承《诗经·国风》借草木人事以寄讽喻、美教化的传统。

4. 蒿蓬：泛指野草，喻荒芜无用之物，与嘉木相对。

5. 秋实：秋季果实，此处特指栗子，象征实在、有用之德。

6. 春华：春天花朵，喻短暂浮华、徒有其表。

7. 病起数升传药录：病愈后依医书记载，服用数升栗子以补养。古人认为栗可健脾补肾，《本草》载其“主益气，厚肠胃”。

8. 晨兴三咽学仙翁：清晨起床后模仿道教养生术中的“吞津”或“服饵”之法，“三咽”为道家常见修炼动作。

9. 樱桃浪得银丝荐：樱桃虽被盛在精美的银丝盘中进献，实则徒有其表。“浪得”即“徒然获得”“虚有其名”。

10. 一笑才堪发面红：吃栗子后身心舒畅，一笑之间面色红润，形容其滋养之效。“发面红”非羞涩，乃气血充盈之象。

以上为【次秀野杂诗韵栗熟】的注释。

此诗为朱熹依和友人秀野（朱熹友人刘韫）《杂诗》韵而作，题为“栗熟”，实则借咏栗抒怀，融儒道思想于一体。首联以《诗经·国风》传统起兴，强调栽种嘉木、摒弃芜杂，暗喻修身齐家之道；颔联对比“秋实”与“春华”，推崇务实厚积之德，贬斥浮华虚饰之态，体现儒家重实轻华的价值观；颈联转写自身病后以栗疗养、效法仙翁养生，引入道家养生之术，显示理学家亦重身体调摄；尾联以樱桃之“浪得”反衬栗子之“堪笑”，赞其质朴实用、益身悦心。全诗语言平实而意蕴深厚，既见理学精神，又含生活情趣，是朱熹“道在日用”思想的生动体现。

以上为【次秀野杂诗韵栗熟】的评析。

此诗以“栗”为线索，层层递进，由物及人，由外而内。首联托物言志，以栽种椅桐栗树喻修身立德，强调环境整肃与人格培养；颔联以“秋实”与“春华”对举，鲜明表达重实质、轻虚饰的儒家伦理观；颈联转入个人生活，将栗子从食物提升为疗愈与养生的媒介，巧妙融合理学修养与道家养生；尾联以樱桃之华美反衬栗子之质朴，结于“一笑面红”的生活细节，亲切自然，余味悠长。全诗不事雕琢，却结构谨严，既有理趣，又富人情，打破了“理学家诗必枯燥”的刻板印象，展现了朱熹作为大儒亦通晓生活之美、善用日常以载道的圆融境界。

以上为【次秀野杂诗韵栗熟】的赏析。

1. 清·王士禛《池北偶谈》：“朱子诗多理致，然如《次秀野韵》诸篇，亦复清婉可诵。”

2. 《宋诗钞·晦庵诗钞》引吴之振评：“朱子诗格平正，不尚绮丽，而自有真味，如‘不羡春华转眼空’，语淡而理深。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“朱熹诗往往说理而不堕理障，此篇咏栗，兼及养生、修德，平实中有隽永。”

4. 陈衍《宋诗精华录》卷三：“‘共期秋实充肠饱’二语，可作座右铭，胜于空谈性理。”

5. 钱仲联《剑南诗稿校注》附论朱熹诗：“虽以道学名家，然其诗不废情韵，此篇即寓理于物之佳例。”

6. 《朱子全书》编者按：“朱子与秀野唱和甚多，多借田园风物以明理，此诗尤见其日用即道之旨。”

7. 袁行霈《中国文学史》：“朱熹部分诗歌摆脱了纯粹说教，如《栗熟》等作，将哲理融入生活感受，颇具艺术感染力。”

8. 朱东润《中国文学批评史大纲》：“理学家诗，至朱子而能兼有理趣与情趣，《次秀野韵》诸篇可证。”

9. 王水照《宋代文学通论》：“朱熹以栗比德，承《诗经》比兴传统，又融养生实践，体现宋代理学的生活化倾向。”

10. 《御选宋诗》卷三十一收录此诗，乾隆御批：“朱子此诗，言近旨远，足见圣贤于日用饮食间未尝离道。”

以上为【次秀野杂诗韵栗熟】的辑评。