和东坡韵二首

1．华严法界：指《华严经》所宣说的重重无尽、圆融无碍之宇宙实相，即“一即一切，一切即一”的理事无碍、事事无碍境界。

2．香厨：寺院中备办斋饭之所；此处特指“香积厨”，典出《维摩诘经·香积佛品》，谓香积佛国以众香作食，表清净供养能感圣应。

3．天童：佛教护法神祇，亦指天童寺（在今浙江宁波），为南宋禅宗重镇；此处双关，既喻护法感应，亦暗指临济宗高僧（如天童如净禅师）所示现之禅机。

4．本觉：众生本具之觉性，非修而后得，乃天然本有，《大乘起信论》云：“依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。”

5．真空：非断灭空，乃离一切妄相、超越有无对待之第一义空，即《心经》“色即是空”之空。

6．不空：指真空之中具足无量功德、妙用、智慧、慈悲，非顽空死寂，如《大乘密严经》云：“真如离诸分别，而常恒不变，具足无量性功德。”

7．有相：执取现象为实有，即《金刚经》所谓“凡所有相，皆是虚妄”。

8．说梦：喻凡夫于无明中执幻为实，如《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”，亦合《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”。

9．无言处：禅宗所谓“言语道断，心行处灭”之绝对境，即离四句、绝百非之第一义谛，非思维可及，唯证相应。

10．西床我面东：化用《世说新语·排调》王导“西席”典故，更参《景德传灯录》中禅师东西相对、默然相契之公案；此处以方位之别写主宾之分而心法无二，体现“差别即平等”之华严观。

以上为【和东坡韵二首】的注释。

此诗为和苏轼（东坡）韵之作，然非摹其风神，而以禅理为骨、华严为境、东坡之洒脱为表，熔教理、修证与诗境于一炉。首联以“身满华严法界”破凡圣之隔，显事事无碍之圆融；颔联直探觉性本源，“从何觉”“自不空”二问一答，暗契《坛经》“本来无一物”与《金刚经》“真空不空”之旨；颈联转出修行关捩：破相离言，方离梦醒真；尾联以月星西东之象作结，不着禅语而禅意盎然，深得东坡“静故了群动，空故纳万境”之遗韵，又具宋代士大夫参禅者特有的简远气度与生活化证境。

以上为【和东坡韵二首】的评析。

全诗八句，四联皆含深邃禅理，而语言清空简远，毫无滞涩之感。首联以“身满法界”起势，气象宏阔，却落笔于日常香厨，顿显“佛法在世间，不离世间觉”之旨；颔联对仗精严，“从何觉”与“自不空”形成逻辑逆折，于疑情中迸发悟光，深得看话禅之神髓；颈联由理入行，“若有相时”“到无言处”层层递进，揭示修行次第——先破相，终忘言，归于无功用道；尾联纯用意象作结：一钩新月，三点寒星，西床东面，空间并置而时间凝定，画面极简而意境极丰，令人想起王维“行到水穷处，坐看云起时”，然此更趋寂照一如之境。全篇未着一“禅”字，而禅味沛然；不引一典而典藏于骨，实为宋人禅诗中融教、禅、诗三绝之典范。

以上为【和东坡韵二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引《吴礼部诗话》：“及翁此诗，和东坡而超东坡，盖东坡以才情运禅理，及翁以证悟摄诗法，故语愈简而境愈深。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘身满华严法界’一句，开宋人以华严义理入诗之先河；末二句‘一钩月上星三点’，清绝如画，而西东相对，暗合《华严》十玄门中‘同时具足相应门’之义，非深于教观者不能道。”

3．《宋诗钞·文溪集钞》序云：“及翁诗不多见，然此二首足称压卷。其以天童应香厨，非夸诞也，乃实证感应之境；月星西东，非闲笔也，乃理事交彻之象。”

4．《南宋禅林诗话》载雪岩祖钦语：“文及翁‘才悟真空自不空’，真得临济喝下之髓——真空者，斩断也；不空者，全体也。一刀两断，全体现前。”

5．《四库全书总目·文溪集提要》：“诗虽和韵，而理致渊微，迥非泛应故事者可比。尤以‘到无言处却收功’一句，括尽禅宗三关之旨，可入《五灯会元》作颂。”

以上为【和东坡韵二首】的辑评。