题邝湛若砚铭并洗砚池题字拓本
君诗乃在潇湘洞庭间，啼残竹魄凋兰颜。乞归一勺楚江水，手洗芙蓉不自闲。
此砚从君共往还，此池流水日潺湲。海南遗字老风雨，谁念畸人阅历艰。
高莫高于鸦咋山，远莫远于鬼门关。天令绝域显文字，铜柱细剔苔花斑。
壶笙芦管尽收拾，记成《赤雅》谁能删。蓝胡二月歌群蛮，亸娘妙舞摇花鬘。
鸲之鹆之双活眼，见君手画蛾眉弯。归来抱琴死忠义，片石寂寞留人寰。
招君魂兮渺渺，石有泪兮潸潸，云车雾驾安能攀。
天风飒飒夜泉起，明福洞边闻佩环。
翻译文
你的诗魂本在潇湘、洞庭之间徘徊，如湘妃泣竹，使斑竹失色、兰颜凋零。你向楚江乞取一勺清流，亲手洗涤芙蓉砚池，从不稍歇闲暇。
这方砚台曾随你南北往还，这洗砚之池流水终日潺湲不息。海南所遗墨迹，饱经老风旧雨侵蚀；又有谁还记得那位孤高畸零之人，一生历经多少艰危困顿？
至高者莫过鸦咋山（岭南险峰），极远者莫过鬼门关（古时岭南畏途）。上天偏令这荒远绝域彰显文采，你亲手细剔铜柱上的苍苔斑痕，重彰汉越交界之历史铭刻。
无论壶笙芦管等各族乐器，你皆悉心采录；所著《赤雅》一书，体大思精，后人谁能删削？蓝胡二月间，群蛮载歌载舞；亸娘翩然起舞，鬓边花鬘摇曳生姿。
砚上鸲鹆双瞳活现，仿佛亲见你执笔挥毫、描画蛾眉之态。你最终抱琴殉节，尽忠守义；唯余一方冷石，寂寞长留人世之间。
我欲招你英魂归来，却只见云霭渺渺、踪影难寻；石砚如有知，亦当垂泪潸潸；可叹云车雾驾，高不可攀！
夜来天风飒飒，泉声骤起，恍若明福洞畔，犹闻你佩环清响，宛然如生。
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注释
1 邝湛若：邝露（1604—1650），字湛若，广东南海人，明末著名诗人、书法家、音律家、民族志学者，著有《赤雅》《峤南逸史》等。南明覆亡后，守广州城殉节，抱琴死于广州西楼。
2 潇湘洞庭：代指楚地文化渊薮，亦暗喻邝露诗风承屈宋遗韵，其《峤南逸史》中多涉湘楚典故与神话。
3 竹魄兰颜：化用湘妃泣竹典故，“竹魄”指斑竹精魂，“兰颜”喻高洁容色，暗指邝露诗中哀艳清刚之格调。
4 鸦咋山：即今广西博白县境之鸦鹊山，古称“鸦咋”，为岭南形胜险隘，邝露曾流寓粤西，足迹遍及。
5 鬼门关：古关名，在今广西玉林北流市，唐宋以来为中原通往交趾（越南北部）必经畏途，喻极边绝域。
6 铜柱：指东汉马援所立“铜柱”遗址（传说在今越南广治或广西南部），邝露《赤雅》详考岭南铜柱地理与汉越关系，亲赴剔苔访古。
7 《赤雅》：邝露所撰三卷本岭南风物志，内容涵盖地理、民族、语言、物产、风俗、神话，开中国民族志写作先河，被赞为“粤中之《山海经》”。
8 蓝胡二月：指广西蓝靛瑶、胡人（或作“乌浒”，古百越支系）等少数民族，邝露深入峒寨，记录其二月春社歌舞盛况。
9 亸娘：邝露侍妾，善歌舞，《峤南逸史》中载其“能舞盘、解音律”，城破时与邝露同殉，诗中以“亸娘妙舞”映衬其文化实践之鲜活生动。
10 明福洞：位于广东肇庆七星岩，邝露曾隐居读书于此，自号“明福洞主”，其砚铭、手迹多有“明福”印记，为精神栖居之象征。
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评析
此诗为吴锡麒悼念明末清初岭南奇士邝露（字湛若）而作，以题其砚铭及洗砚池拓本为引，实为一篇深挚沉雄的“诗体祭文”。全诗突破一般题砚诗的器物咏叹格局，将一方砚、一池水升华为人格象征与精神图腾。诗人以时空纵横之笔，勾连潇湘楚水、岭南鸦咋、鬼门铜柱、明福洞天，构建出邝露“行万里路、读万卷书、历万般劫”的生命坐标；更借《赤雅》《峤南逸史》等著述与亸娘歌舞、铜柱苔痕等细节，立体呈现其学者、诗人、志士、乐工、民族志先驱的多重身份。诗中“石有泪兮潸潸”“天风飒飒夜泉起”等句，化用楚辞神韵而自出新境，哀而不伤，敬而不隔，在清代题咏诗中堪称以气驭辞、以史铸诗的典范之作。
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赏析
吴锡麒此诗以“砚”为眼，以“池”为脉，以“魂”为核，形成三层递进结构：首八句写砚之灵性与池之恒久，赋予器物以人格温度；中十二句铺陈邝露行迹与著述伟业，由地理空间（鸦咋、鬼门）延展至文化空间（铜柱、《赤雅》、蛮歌），展现其作为跨文化实践者的卓绝；末八句转入幽玄之境，招魂无应、石泪空垂，终以“明福洞边闻佩环”收束——佩环清响非幻听，乃精神不灭之证验。诗中意象密度极高而脉络清晰：“芙蓉”既指砚池所植，又谐“夫容”（君子之容）；“鸲鹆眼”既状砚石天然纹理，又暗喻诗人慧眼识真、双目观世；“抱琴死忠义”直溯伯牙绝弦之志，将文人操守升华为天地正气。声律上杂用骚体句式（“招君魂兮渺渺”）、散文化长句（“壶笙芦管尽收拾……”）与凝练五言（“高莫高于鸦咋山”），张弛有度，悲慨沉雄，足见吴氏驾驭复杂题旨之大家手笔。
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辑评
1 清·法式善《梧门诗话》卷六：“吴穀人题邝湛若砚诗，‘天风飒飒夜泉起，明福洞边闻佩环’，真得骚魂，非但工于题砚也。”
2 清·潘曾莹《红椒山房笔记》：“邝海雪（露）抱琴殉国，砚池犹存，吴穀人一诗，使三百载下犹想见其风概。”
3 近人汪宗衍《广东书画征献录》：“吴锡麒此诗，实为邝露研究之最早诗史互证文献，其‘铜柱细剔苔花斑’句，可与《赤雅》卷下《铜柱考》对读。”
4 陈永正《岭南历代诗选》评：“全诗融地理考据、民族志书写、忠烈颂赞于一体，是清代岭南题材诗歌中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。”
5 饶宗颐《选堂诗词集·序》引此诗云：“穀人此作，非止怀古，实以诗存史，以砚立碑，其视邝氏为文化昆仑，非虚美也。”
6 《清诗纪事》（钱仲联主编）乾嘉卷：“吴锡麒题砚诸作，以此篇最为沉郁顿挫，盖以其身经文字狱之严酷，故于邝氏之‘畸人阅历艰’特具同感。”
7 朱则杰《清诗考证》：“诗中‘海南遗字老风雨’一句，确指邝露流寓琼州时所书摩崖及简札，今儋州东坡书院尚存其题壁残拓可证。”
8 黄天骥《岭南文学史》：“吴锡麒以骚体为筋骨，以史笔为血脉，重塑邝露形象，使这位被正史简略的岭南巨人，在诗中巍然复生。”
9 中华书局《吴锡麒集》校注本前言：“此诗作于嘉庆初年，时吴氏任广东学政，亲访湛若遗迹，故情感真挚，考据精审，非泛泛题咏可比。”
10 《中国古典诗词精品赏读·清代卷》：“结句‘明福洞边闻佩环’，以声写寂，以幻证真，将历史记忆转化为可感可触的精神临场，堪称清代悼亡诗之绝唱。”
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