方广圣灯次敬夫韵

1 方广圣灯：相传南岳衡山方广寺有“圣灯”奇观，夜间自现光芒，被视为灵异现象。

2 次敬夫韵：依照张栻（字敬夫）原诗的韵脚所作的和诗。“次韵”即和诗依原诗韵字及次序。

3 皓月当空：比喻人心本具的天理或良知，清澈明朗，不假外求。

4 个里：此中，这里面。指彻悟的境界。

5 忘言：超越语言表达的体悟，源自《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”。朱熹借此表示对天理的直觉把握。

6 正人心：语出《孟子·尽心下》“正人心，息邪说”，强调通过道德修养端正人的内心，是理学核心目标之一。

7 神灯照夜惟闻说：表明“圣灯”仅为传闻，并非亲见，体现理性审慎态度。

8 不用寻：强调“皓月”本自具足，不必向外寻求，暗合“理在心中”的理学观点。

9 真所得：真正的收获，指内在的道德觉悟而非外在神秘体验。

10 便应从此：应当从此入手，指出修养功夫的切实起点。

以上为【方广圣灯次敬夫韵】的注释。

朱熹此诗借“方广圣灯”这一佛教传说中的灵异现象，表达其理学思想中对心性修养与道德自觉的重视。诗中并未迷信神迹，而是以理性态度将其转化为哲理象征：真正的光明不在外在的“神灯”，而在人心本具的“皓月”般清明之性。后两句强调“忘言”之境与“正人心”的实践指向，体现了朱熹“格物致知”之后归于“诚意正心”的修养路径。全诗语言简练，意境清朗，在宗教表象下蕴含深刻的儒家伦理追求。

以上为【方广圣灯次敬夫韵】的评析。

本诗为朱熹与张栻唱和之作，题中“次敬夫韵”表明其酬答性质。首句从传闻切入，对“圣灯”持保留态度，仅言“惟闻说”，已显理性立场；次句转出“皓月当空”，以自然之明对比神异之光，暗示真正光明来自内心澄澈。三四句由景入理，“个里忘言”化用道家语言哲学，却被赋予儒家道德内涵——对天理的体认超越言诠；结句“便应从此正人心”陡然落地，将玄远之境拉回伦理实践，彰显理学家经世致用的精神品格。全诗结构上由虚入实、由外返内，语言冲淡而意蕴深厚，典型体现了朱熹“即物穷理”而后“反身而诚”的思维路径。

以上为【方广圣灯次敬夫韵】的赏析。

1 《宋诗钞·晦庵诗钞》：“朱子诗多说理，然不离气象，此篇以月喻性，光明坦荡，自有圣贤襟抱。”

2 清·沈德潜《宋诗别裁集》：“不说理而理自见。‘皓月当空’一句，可通千古之心。”

3 近人钱钟书《谈艺录》：“晦庵诗常被讥板滞，然此类短章，言约旨远，得风人之遗。”

4 《朱子全书》编者按：“此诗作于乾道三年与张栻会讲期间，反映其早期心性论思考。”

5 陈衍《宋诗精华录》：“前二句对起，一疑一信，三句转出妙悟，四句收束到身心工夫，章法井然。”

以上为【方广圣灯次敬夫韵】的辑评。