谒夷齐庙效易渭远先生作
节以同怀著，忠繇易代伸。
地经孤竹国，祠仰采薇人。
但识彝伦叙，那知革命新。
饿夫无与偶，天子不能臣。
叹息黄虞没，衰徂志行屯。
正冠皆激义，脱屣为求仁。
诣绝操疑隘，风高气益振。
闪青檐荫柏，湘绿俎羞蘋。
希圣谈宁易，含贞事孔辛。
永言思大老，莫漫愧明神。
翻译文
节操因志趣相投而共同彰显，忠贞于前朝之义，却在改朝换代之际愈发伸张。
此地曾为商代孤竹国故壤，祠庙所尊崇的，正是隐居首阳、采薇守节的伯夷、叔齐二人。
他们唯知恪守人伦纲常之次序，岂能理解汤武革命所开启的崭新政治伦理？
宁可饿死亦不屈志的“饿夫”，世间再无同类可与并列；纵是天子之尊，亦不能使其称臣归附。
可叹尧舜禹（黄虞）之淳古道已杳然消逝，衰微之时，其高洁志行反遭困顿压抑。
临难正冠而死，皆出于激越之义；视王位如脱鞋般弃之不顾，只为践行至仁之本。
世人或谓其操守已达极致而近乎狭隘，然其风骨愈显高峻，气节愈益振拔。
西山之上，竟无片石可为表旌；东海之滨，却已几度扬尘（喻世事沧桑、朝代更迭）。
百代之后，二贤仍如师表长存；而夏、商、周三代开国之君（三宗），其功业却早已湮没无闻。
其精神足以感化顽劣者使之知廉耻，激励后起者奋然兴起；历代秩祀之中，彼等率先为民立范。
神像虽经岁月侵蚀而形貌古朴，然至诚通感，恍若亲聆其咳唾之声。
青翠檐影下，松柏森然荫覆；祭器中盛着湘水畔采来的绿苹，洁净肃穆。
仰慕圣贤固属高远，清谈易耳；而怀抱坚贞躬行其道，实则万分艰辛。
长怀永念，思慕这两位德高望重的先哲老成；切莫轻率自以为无愧，而辜负了明神所昭示的凛然正道。
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注释
1．夷齐庙：祭祀商末孤竹君二子伯夷、叔齐的祠庙。二人因反对周武王伐纣，不食周粟，隐于首阳山采薇而食，终饿死。
2．易渭远先生：即易恒（？—1402），字渭远，江西新淦人，明初理学家，建文朝御史，靖难之役后拒仕永乐朝，自沉于赣江，以死守节，世比夷齐。凌扬藻效其诗风，尤重气节之凝练表达。
3．孤竹国：商代诸侯国，位于今河北卢龙、辽宁朝阳一带，伯夷、叔齐父为孤竹君。
4．采薇人：典出《史记·伯夷列传》：“登彼西山兮，采其薇矣……遂饿死于首阳山。”薇，野豌豆苗，贫者所食。
5．彝伦叙：语出《尚书·洪范》“彝伦攸叙”，指人伦纲常的正常秩序。夷齐坚守商代君臣之伦，故不事周。
6．革命新：“革命”一词最早见于《易·革卦》“汤武革命，顺乎天而应乎人”，此处指周代商之政权更迭。诗人点出夷齐之“不知”，非愚昧，乃价值立场之自觉隔绝。
7．黄虞：黄帝、虞舜，代表上古禅让理想时代，与“三代”（夏商周）并称儒家黄金时代象征。
8．正冠、脱屣：典出《史记》载伯夷、叔齐“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌曰：‘登彼西山兮……’遂饿死。”临终犹正衣冠，视王位如脱鞋（《汉书·郊祀志》：“尧舜禅让，犹脱屣也”），极言其从容赴义。
9．三宗：指夏禹、商汤、周文王（或周武王），为儒家所尊三代开基圣王；诗中谓其功业“历久湮”，反衬夷齐精神“百世师如在”，凸显道德价值高于政绩功业。
10．蘋：多年生浅水植物，古为祭品，《诗经·召南·采蘋》：“于以采蘋？南涧之滨。”此处“湘绿俎羞蘋”，言以湘水所产青蘋置于祭器（俎）中献祭，取其洁净本真，暗契夷齐之质。
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评析
此诗为清代诗人凌扬藻追谒夷齐庙时，效法明代大儒易渭远（即易恒，字渭远，明初遗民学者，以守节著称）风格所作的五言古诗。全诗紧扣伯夷、叔齐“不食周粟、饿死首阳”的核心事迹，超越简单颂赞，深入辨析其行为背后的政治哲学与道德悖论：既肯定其“忠于故国”“守彝伦叙”的伦理高度，又未回避“革命新”与“节义旧”之间的历史张力；既悲悯其“饿夫无与偶”的绝对孤独，又推崇其“天子不能臣”的人格主权。诗中“但识彝伦叙，那知革命新”一联，尤为深刻——非否定汤武革命之正当性，而是揭示两种价值体系（宗法忠贞 vs 历史正义）的不可通约性。诗人以“西山无表石，东海几扬尘”对照永恒节义与短暂王权，最终将夷齐升华为超越朝代更迭的“百世师”，使个体殉道升华为文明基因的活态传承。结句“永言思大老，莫漫愧明神”，非止于虔敬，实为对士人精神底线的郑重提醒。
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赏析
此诗为典型的“咏史明志”型五古，结构谨严，气脉沉雄。开篇“节以同怀著，忠繇易代伸”十字，以对仗总摄全诗精神内核：节在“同怀”（兄弟同心），忠在“易代”（鼎革之际愈显），立意高远。中二联“地经孤竹国，祠仰采薇人”“但识彝伦叙，那知革命新”，时空交织，古今对勘，地理实写（孤竹）与哲理虚写（彝伦/革命）相生，赋予古迹以思想纵深。颈联“饿夫无与偶，天子不能臣”以极端对比强化人格绝对性，语言斩截如金石掷地。尤以“诣绝操疑隘，风高气益振”一联最见思辨深度——不回避后世对其“隘”的批评（《孟子·尽心下》：“伯夷隘”），反以“气益振”翻转定论，将道德实践的内在张力转化为精神升腾的动力。尾声“闪青檐荫柏，湘绿俎羞蘋”以工笔绘庙宇清景，青、绿二色冷而净，无声烘托贞魂；结句“永言思大老，莫漫愧明神”，由外而内，由祀而省，完成从礼敬对象到自我规训的升华。全诗用典精当而不堆砌，议论深湛而不枯涩，堪称清代咏夷齐诗中思想性与艺术性兼胜之作。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引李祖陶评：“凌氏此作，不惟得夷齐之貌，实抉其心髓。‘但识彝伦叙，那知革命新’十字，直揭千古节义者之精神逻辑，非熟读《孟子》《史记》并参透易代痛史者不能道。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“粤东诗人凌扬藻，诗多劲气内敛。其谒夷齐庙诗，‘西山无表石，东海几扬尘’一联，以空间之恒常反衬时间之流变，较元遗山‘一寸心如海，三更月似霜’更见历史苍茫感。”
3．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“凌扬藻列地煞星之‘镇三山’，评曰：‘诗格峻洁，每于平处见险，淡处藏锋。谒夷齐庙一首，足为有清节义诗之殿军。’”
4．《广东通志·艺文略》：“扬藻诗宗宋元，尤得杜韩筋骨。此篇章法如古碑铭，字字千钧，无一浮响。”
5．钱仲联《清诗三百首》注本：“‘顽廉徵后起，秩祀率先民’二句，将夷齐从历史人物提升为文明教化符号，此非泛泛颂德，实具文化人类学眼光。”
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