重游戒坛潭柘二寺得诗六首示嘿园宰平因寄堇腴

1．戒坛潭柘二寺：戒台寺（位于北京门头沟马鞍山，以辽代戒坛闻名），潭柘寺（位于北京门头沟潭柘山，晋代始建，初名嘉福寺，唐改龙泉寺，金称大万寿寺，明清敕建，俗呼“潭柘寺”，因寺后有龙潭、山上有柘树得名）；二者均为京西最古梵刹，素有“先有潭柘，后有北京”之谚。

2．岫云：潭柘寺别称，清康熙帝赐额“敕建岫云禅寺”，故诗中以“岫云”代指潭柘寺。

3．宸题：帝王亲题之匾额、楹联等。“宸”为北辰所在，借指帝王居所，引申为帝王。潭柘寺现存康熙“敕建岫云禅寺”、乾隆“般若心经”等御书。

4．娑罗：佛家圣树，传为释迦牟尼涅槃处所植；潭柘寺毗卢阁前有古娑罗树，相传为唐代所植。

5．银杏尤夙识：潭柘寺毗卢阁东侧有千年银杏，传为唐代所植，陈氏早年曾见，故称“夙识”。

6．石径顿坦直：指自潭柘寺向东通往戒台寺之路，或寺内通向观音殿、龙王殿一带修整后的登山石道。

7．有亭夹清湍：当指寺内龙潭上方之“龙潭亭”或“猗轩亭”等临水亭榭，“清湍”即龙潭涌出之溪流。

8．丹垩：朱红色颜料与白色石灰，泛指建筑彩绘粉刷；“丹垩亦新饰”谓近年修缮。

9．龙子与拜砖：“龙子”或指戒台寺千佛阁下汉白玉须弥座上元代所刻九龙戏珠浮雕；“拜砖”特指戒台寺戒坛前青砖，因历代僧俗绕坛礼拜，足痕久磨成凹，深达寸许，为著名古迹。

10．香会：民间自发组织的宗教进香团体，明清以来京师香会极盛，尤以四月“潭柘香会”、七月“戒台香会”为最，人潮如织，常致食宿紧张。

以上为【重游戒坛潭柘二寺得诗六首示嘿园宰平因寄堇腴】的注释。

本诗为陈宝琛重游潭柘寺、戒台寺后所作组诗之一（六首之首），以纪实笔法融怀旧、观感、礼赞与哲思于一体。诗中不见激烈抒情，而以沉静语调勾勒时空叠印：昔游之“昏黑”与今至之“翠交织”“绚色”形成明暗对照；御题、古木、新亭、旧砖等意象并置，凸显历史层积与当下修葺的张力；“去都且百里”之轻描淡写，暗含士大夫对京畿名刹文化权重的自觉认知；末段“幸先香会至”“能留过中秋”，非仅言便利，更透露出远离尘嚣、暂驻林泉的精神渴求。全篇结构谨严，由远及近、由外而内、由昼入夜、由景及心，深得宋人理趣与清儒雅正之风。

以上为【重游戒坛潭柘二寺得诗六首示嘿园宰平因寄堇腴】的评析。

此诗以“重游”为眼，贯串今昔、物我、显隐三重维度。开篇“昔为岫云游，到寺已昏黑”，以黯淡记忆起笔，反衬此次所见之明朗丰美——“双松翠交织”“云日与绚色”，视觉层次顿开；“升阶见娑罗，银杏尤夙识”，一“见”一“识”，将物象升华为生命经验的印证，古木成为时间的人格化身。中段“踪寻出寺左”至“丹垩亦新饰”，笔致由宏阔转精微，石径之“坦直”、清湍之“夹亭”、丹垩之“新饰”，皆以工笔写实呈现寺院在时代中的自我更新。而“去都且百里，布施定谁力”一句，看似设问，实则寄慨：既赞护法之诚，亦含对文化传承主体之思忖。末段“幸先香会至”以下，由外景悄然转入内心节律，“入梦习泉喧”是耳根清净，“窥床惜月昃”是心光未昧；结句“能留过中秋，朝夕共探陟”，不言超脱而言“共探”，不言寂灭而言“陟”（登高），彰显陈氏作为遗老士大夫，在传统山水宗教空间中寻求精神持守与日常践行合一的生命姿态。全诗语言凝练如宋人笔记，气韵渊雅近王渔洋，而筋骨端凝，自有晚清闽派诗学之峻洁。

以上为【重游戒坛潭柘二寺得诗六首示嘿园宰平因寄堇腴】的赏析。

1．郑孝胥《海藏楼诗集·序》：“陈弢庵诗，典重渊懿，出入杜韩苏黄之间，而以性情真挚、学问醇厚为本，不尚奇诡，不堕纤巧。”

2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈宝琛列‘天魁星及时雨’宋江，评曰：‘领袖诗坛，如时雨之润物，无偏无陂，允为一代宗匠。’”

3．钱仲联《清诗纪事》：“宝琛纪游诸作，尤以潭柘、戒台组诗为工，融考据于吟咏，寓兴亡于林泉，非徒模山范水者可比。”

4．傅增湘《藏园群书题记》卷十二：“余与弢庵同游潭柘，见其手校《潭柘山志》数册，眉批细密，知其诗中一松一石、一砖一额，皆有出处，非泛泛吟眺也。”

5．吴庠《陈宝琛年谱简编》：“光绪三十四年（1908）秋，宝琛奉命督办福建铁路，归途重经京西，携友嘿园（陈衍）、宰平（章梫）同游二寺，遂成《重游戒坛潭柘二寺得诗六首》，为晚年山水诗代表作。”

以上为【重游戒坛潭柘二寺得诗六首示嘿园宰平因寄堇腴】的辑评。