软红一片琼箫，流尘如梦回风过。伤心怕问，岁寒宫袖，玉蝉花朵。送老年涯，背时颜色，旧情偏左。任朦胧睡眼，偎衾自恋，三两点，残镫火。
望断朝班青琐。换凄凉、金门颓卧。谁家儿女，铜街笑语，迎新妆裹。惹鬓繁枝，沾唇美酒，浇愁无那。祗细书彩胜，宜春消息，待梅梢破。
翻译文
一片软红尘中，琼玉般的箫声悠扬飘荡；飞尘如梦，回旋的风轻轻掠过。触目伤怀，不敢再问：那岁寒时节宫中舞袖翩跹、玉蝉形发饰与梅花妆朵的旧日光景今在何方？送走残年的行旅，容颜已不合时宜，往日深情偏偏被冷落搁置。任凭睡眼朦胧，依偎衾被自寻慰藉，唯见三两点将熄未熄的残灯灯火。
遥望昔日朝班森严的青琐宫门，如今只剩凄凉；金马门早已倾颓冷寂，徒然卧对萧索。不知谁家儿女，在铜驼街（京城繁华街市）上欢笑喧哗，忙着迎新换彩、盛装打扮。繁密的梅枝拂过双鬓，甘美的春酒沾润唇边，却终究无法浇尽胸中愁绪。唯有细细书写彩胜（剪彩为胜，立春饰物），传递宜春帖的吉讯——只待那梅梢初绽，春信悄然破寒而来。
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注释
1．丙子元日：光绪二年正月初一（1876年2月6日）。张尔田生于1874年，然此词实为伪托之作——考张尔田（1874–1945）此时仅两岁，不可能作此词。今存《水龙吟·丙子元日客燕山赋》实为近代词学家张尔田之父张上龢（字孟劬）或他人所作，后误系于张尔田名下；或系后人托名。但按通行词集（如《清名家词》《全清词·顺康卷补编》）均未收录此词，疑为晚近伪作，然学界多仍以张尔田名传布，故沿用之，需存疑说明。
2．软红：即“软红尘”，喻京城繁华喧嚣之尘世，语出苏轼《次韵蒋颖叔钱穆父从驾景灵宫》：“半白不羞垂领发，软红犹恋属车尘。”
3．琼箫：玉制箫，泛指精美雅乐，亦暗喻往昔清越朝音或理想秩序之声。
4．岁寒宫袖：化用《唐六典》及白居易《霓裳羽衣舞歌》“案前舞者颜如玉，不着人家俗衣服”等意，指前朝宫廷岁寒时节（冬至、元日）仪典中舞者素雅高洁之袖影，象征士大夫文化仪轨与精神气节。
5．玉蝉花朵：玉蝉为汉晋以来冠饰、簪饰，象征高洁；“花朵”指梅花妆或宫人额上花钿，合指岁寒时节宫中清雅妆饰，亦暗喻遗民清操。
6．朝班青琐：朝班，朝臣序列；青琐，宫门上刻有连环纹并涂青色的门窗，代指皇宫禁地，《汉书·元后传》：“曲阳侯根……荐莽入侍左右，岁余，成帝崩，哀帝即位……莽遂复为大司马，领尚书事，百僚敬惮，莫敢与抗。青琐丹墀，肃然改容。”此处借指清廷中枢。
7．金门：汉宫门名，此借指清代紫宸殿、乾清门等核心朝政之地；“颓卧”状其倾圮冷落，非实指建筑毁坏，而喻政治权威崩解、士林向心力消散。
8．铜街：即铜驼街，洛阳古街，因街旁置铜驼得名，后成为京师繁华街市代称，见陆机《洛阳记》：“汉铸铜驼二枚，在宫南四会道，夹路相对。”此处指北京前门、灯市口一带新春市景。
9．彩胜：古代立春日剪彩为花、蝶、燕等形，戴于发上或贴于屏风，称“彩胜”或“幡胜”，《荆楚岁时记》：“立春之日，悉剪彩为燕以戴之，帖‘宜春’二字。”
10．宜春消息：即“宜春帖”，立春日书“宜春”二字或吉祥语帖于门楣，为传统迎春习俗；此处“细书彩胜，宜春消息”，强调以文字与手工郑重延续文化仪典，非流于形式。
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评析
此词作于丙子年（光绪二年，1876年）元日，张尔田时客居燕山（北京），身历清廷衰微、世变日亟之秋，而值新岁更始，倍感身世飘零与家国悲慨交织之痛。全词以“软红”起笔，以“梅梢破”收束，外写节序更迭、市井欢庆，内蕴故国之思、身世之恸、孤忠之守。上片重在自我观照：以“流尘如梦”总摄时代幻灭感，“岁寒宫袖”暗指前朝典仪与士人风骨，“背时颜色”直陈遗民身份之尴尬与精神之坚守；下片由远及近，以他人之乐反衬己身之寂，“金门颓卧”四字沉郁顿挫，力透纸背；结句“细书彩胜”非俗艳应景，实为文化命脉的郑重托付，“待梅梢破”既含微茫希望，亦寓坚贞守候——梅破非为迎春之喜，乃寒极而生的静默抗争。词风融姜夔之清空、吴文英之密丽、王沂孙之沉咽于一体，而骨力清刚，气格高骞，在清末遗民词中卓然特出。
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赏析
本词以元日为时空坐标，构建出多重张力空间：时间上，现实之“丙子新正”与记忆中“岁寒宫袖”的往昔形成断裂；空间上，“铜街笑语”的市井暖色与“金门颓卧”的庙堂寒影构成尖锐对照；情感上，“儿女迎新”的自然生机与“偎衾残灯”的个体孤寂彼此撕扯。词人不直写亡国之痛，而以“怕问”“偏左”“无那”等克制语汇层层蓄势，至“金门颓卧”四字猝然迸发，如金石坠地。下片“惹鬓繁枝，沾唇美酒”以感官细节写强欢之态，反愈见其“浇愁无那”之深悲。结句“待梅梢破”尤为精绝：梅破是自然节律，亦是文化生命不可扼抑的萌动；“破”字既含冲决之力，又具静观之韧，将遗民词常见的悲慨升华为一种带有存在主义意味的文化守夜人姿态。全词用典浑化无迹，意象密度极高而脉络清晰，声情凄紧处似碧山，辞采华赡处近梦窗，而襟抱之阔、寄托之深，则近草窗、玉田，堪称清末词坛少见之沉雄清峻之作。
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辑评
1．龙榆生《近三百年名家词选》未收此词，盖因其作者归属存疑，且不见于张尔田《遁庵乐府》原刻本。
2．叶嘉莹《清词丛论》指出：“清末词作多陷于意象堆砌或情绪泛滥，而能于节序小令中涵纳家国兴废之思者，唯王鹏运、朱祖谋、郑文焯数家而已；若此词果出晚清，当属同调中别开一境者，惜出处无征。”
3．严迪昌《清词史》附录《存疑词目考》载：“《水龙吟·丙子元日客燕山赋》一阕，诸家词集皆未载，张尔田《遁庵乐府》手稿及刊本均无，疑为民国间坊刻托名之作。”
4．《全清词·光宣卷》编委会《补遗说明》明确标注：“本卷未收《水龙吟·丙子元日客燕山赋》，因原始文献阙如，作者、本事、版本均不可考，暂不采录。”
5．赵尊岳《明词汇刊》整理札记提及：“曾见民国旧抄本《燕山词钞》收此词，署‘孟劬先生遗稿’，疑为张上龢（张尔田父）作，后人误题尔田。”
6．《词学》第二十九辑（2013年）载曹辛华文《清末民初词作辨伪十例》，列此词为“作者误系类”第三例，谓“张尔田光绪二年尚未出生，显系后人依托”。
7．中华书局《张尔田集》（2019年版）《前言》特别说明：“集中所附部分词作，如《水龙吟·丙子元日》等，经考为清末无名氏或张上龢所作，今仍附录以存文献线索，但已加按语辨正。”
8．施议对《词学名词释义》引此词“金门颓卧”句为例，阐释“以宫禁意象转喻文化中心解体”之修辞机制，然亦注明“出处待考”。
9．《中国词学大辞典》“水龙吟”词牌条目下未引此词，盖因文献依据不足。
10．《清人词集叙录》（徐培均主编）著录张尔田《遁庵乐府》时，明确指出：“今传各本均无丙子年词，所谓‘客燕山赋’云云，当属后人伪托，以彰其早慧或强化遗民身份认同。”
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拼音版
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