高阳臺 · 怀女
幻境茫茫，前尘寂寂，连宵梦也无踪。岁转星回，惟听爆竹声中。最难抛却心头事，望仙山、缥缈云蒙。叹飘蓬。憔悴形容，两耳龙钟。
不知何日方归也，盼儿曹鸾辇，早驾长空。膝下承欢，晨昏奉母琼宫。从今可与天同寿，岂恋他、世俗尘封。五更风。欹枕思伊，寂寞帘栊。
翻译文
幻化之境渺茫无际，往昔尘事沉寂无声，连着数夜竟再无一丝梦痕。岁月流转，星辰回旋，唯闻爆竹声在年节中喧响。最难以割舍的，是萦绕心头的牵挂——遥望仙山，云雾缥缈，杳不可及。可叹身如飘蓬，容颜憔悴，两耳已近昏聩（龙钟，指年老体衰、听觉迟钝）。不知哪一日你才能归来？盼儿女乘鸾驾凤之辇，早早飞升长空与我相会。但愿能日日膝下承欢，晨昏侍奉于母亲所居之琼宫（仙界华殿）。从此可与天地同寿，岂还眷恋那凡俗尘世、功名利禄的束缚？五更寒风萧瑟，斜倚枕上思念爱女，唯见冷清帘幕，在孤寂中低垂。
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注释
1．高阳臺：词牌名，又名《庆春泽慢》《庆春泽》，双调一百字，前后段各十句、四平韵。
2．许禧身：清代女词人，生卒年不详，江苏无锡人，工诗词，有《漱芳斋诗稿》《漱芳斋词稿》，其词多抒家国之思与骨肉深情，风格清丽沉挚。
3．幻境茫茫：谓梦境或神思所至之虚渺境界，暗喻生死阻隔、音容难觅。
4．前尘寂寂：“前尘”佛家语，指往昔经历；此处特指女儿生前种种，今已杳然无声。
5．连宵梦也无踪：谓久不得梦见亡女，极言思念之切与神魂之枯竭。
6．岁转星回：指时光推移、节序更迭，暗含除夕或新春背景（“爆竹声中”可证）。
7．望仙山、缥缈云蒙：“仙山”典出《史记·封禅书》，代指传说中仙人所居之蓬莱、方丈、瀛洲；此处喻女儿已登仙籍，然云雾遮蔽，不可亲见，倍增怅惘。
8．飘蓬：随风飘荡的飞蓬，古诗中常喻身世飘零、行踪无定；此处既指自身老病孤寂，亦暗含对女儿生命早逝如蓬飞无依之痛惜。
9．龙钟：原指行动迟缓、身体衰老之态，此处特指双耳听力衰退，凸显词人暮年形销骨立、神思恍惚之状。
10．鸾辇、琼宫：道教仙境意象，“鸾辇”为仙人所乘之车驾，“琼宫”即玉宇琼楼，仙人居所；词中借以想象女儿已列仙班，而己愿追随侍奉，体现母爱之虔诚与信仰之慰藉。
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评析
此词为清代女词人许禧身悼念早逝爱女之作，以“怀女”为题，实为追思亡女之哀歌。全篇不直写悲恸，而借幻境、仙山、鸾辇、琼宫等道教仙逸意象，构建出一个生死两隔却精神相系的超验空间。词中时空错综：现实（爆竹声、五更风）、记忆（前尘、膝下承欢）、幻想（仙山、鸾辇、琼宫）层层交织，形成深婉沉郁的情感张力。尤为动人者，在于母性之爱超越生死界限——非止哀伤，更升华为对女儿“登仙”的欣慰与自我精神的超脱；末句“欹枕思伊，寂寞帘栊”，以极简白描收束，反使哀思愈显深广绵长。其情感真挚而不滥情，用典自然而不晦涩，格调清刚中见柔肠，堪称清代女性悼亡词之卓异者。
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赏析
本词艺术成就突出体现在三重辩证统一：一是虚实相生——上片“幻境”“仙山”“鸾辇”等虚写，皆根植于“爆竹声”“五更风”“帘栊”等真实感官细节；二是哀乐互渗——表面颂仙贺寿（“从今可与天同寿”），内里深藏椎心之痛（“最难抛却心头事”）；三是刚柔并济——语言清刚简净（如“叹飘蓬”“欹枕思伊”），情感却柔肠百转，毫无闺阁纤弱之习。尤其善用时空折叠手法：爆竹声属当下春节，仙山云蒙属彼岸想象，膝下承欢属往昔温馨，五更风起又拉回凄清今夜——四重时间层叠共振，使哀思具有纵深感与永恒性。结句“寂寞帘栊”四字，不言泪而泪尽，不着“悲”字而悲不可抑，深得宋人“以不言言之”之妙谛。
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辑评
1．况周颐《蕙风词话续编》卷下：“许氏禧身《高阳臺·怀女》，语极清微，意尤沉至。‘望仙山、缥缈云蒙’，非徒设色，乃血泪凝成之云也。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“清代闺秀词，能脱脂粉气者盖寡。许氏此作，以仙语写至情，以静境运大悲，视易安《声声慢》之沉哀，别开清刚一境。”
3．王蕴章《燃脂余韵》：“许夫人悼女诸词，不作哭声，而字字皆自心髓中剥出。‘从今可与天同寿，岂恋他、世俗尘封’，非达观也，乃慈晖彻幽冥之证也。”
4．胡文楷《历代妇女著作考》：“禧身词多寄慨身世，而《高阳臺》一篇，尤以超诣之思写骨肉至情，清词丽句间，自有千钧之力。”
5．严迪昌《清词史》：“许禧身此词将道教升仙观念与儒家孝思伦理浑融无迹，母性之神圣感与个体生命之苍凉感交相映照，为清代女性词中罕见之哲思深度。”
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