昭君嘆
明妃生长荆门时，布裙照耀倾城姿。
心高不肯厮养嫁，年少常期天子知。
汉家天子勤宵旰，后宫佳丽无心玩。
单于岁入雁门关，羽檄纷驰常待旦。
待旦何人侍至尊，三千宫女竞承恩。
深宫一入如长夜，镜里朱颜只泪痕。
泪痕终日对东风，月落乌啼朝暮中。
春光不管垂杨碧，秋雨谁题落叶红。
千金耻买相如赋，况肯低眉暗行赂。
画工能窃太阿权，颠倒妍媸君勿顾。
赢得乌孙下嫁名，君王惨淡在临行。
凄绝城头吹筚篥，愁来马上拨琵琶。
琵琶幽怨分明语，碧眼胡儿泪如雨。
八月边风愁杀人，雪花如掌当风舞。
薄命红颜敢自伤，死留青冢土还香。
上林验取南飞雁，一纸还凭报汉皇。
翻译文
王昭君生长于荆门之地，虽着粗布裙衫，却已光彩照人、倾国倾城。
心志高远，不屑于屈就低微的侍从婚配；年少时便常怀期待，愿为天子所识、所用。
汉家天子勤于政事，日夜操劳，对后宫佳丽毫无玩赏之心。
匈奴单于年年侵扰雁门关，战事紧急，羽书如雪纷至沓来，朝廷常彻夜戒备、待旦而发。
如此危殆之际，何人能侍奉至尊、分忧国事？三千宫女却只知竞相邀宠、争得恩泽。
一旦深锁宫门，便如堕长夜永无尽头；铜镜之中，唯见青春容颜日渐凋零，唯余泪痕斑驳。
终日以泪眼相对东风，月落乌啼，朝朝暮暮皆是孤寂。
春光全然不顾垂杨青碧依旧，秋雨萧瑟，又有谁为飘零红叶题写哀辞？
千金亦耻于效仿司马相如以赋求幸，更岂肯低眉折腰、暗中贿赂画工？
画师竟能窃据天子之权，颠倒美丑、淆乱视听——君王切勿轻信其笔！
最终换来“乌孙下嫁”之虚名（实为误指，此处借典泛言和亲之名），君王临行时神色惨淡、黯然失语。
早知我见犹怜此般绝代妆容，却恨图穷匕见、丹青误卿已成定局！
你辞别汉宫，独向黄沙万里；回望长安，故园家山早已杳不可见。
最是凄绝处：边城头吹起筚篥悲声；愁绪满怀时，马上拨动琵琶幽弦。
琵琶声里幽怨分明可辨，连碧眼胡儿闻之亦潸然泪下。
八月边塞朔风凛冽，愁杀人；鹅毛大雪如掌，迎风狂舞。
薄命红颜，岂敢自伤身世？纵死异域，青冢芳草长存，黄土犹带余香。
但愿上林苑南飞之雁可作信使，托一纸素书，仍凭鸿雁北归，报与汉皇知。
以上为【昭君嘆】的翻译。
注释
1. 明妃：王昭君在晋代因避司马昭讳，改称“明君”，后世习称“明妃”。
2. 荆门：今湖北宜都市西北，古属南郡，相传为昭君故里（《汉书》未载其籍贯，后世多附会于秭归或荆门）。
3. 厮养：古代指奴仆、贱役，此处指地位低微的宫廷侍从或近臣，昭君不屑下嫁此类人。
4. 宵旰（xiāo gàn）：宵衣旰食之省，形容帝王勤于政务，早起穿衣、晚食废寝。
5. 单于：匈奴最高首领称号；雁门关：山西代县要塞，汉匈交界军事重地。
6. 羽檄：插有鸟羽的紧急军事文书，表示十万火急。
7. 筚篥（bì lì）：古代西域簧管乐器，音色悲怆，常用于军中或边塞乐。
8. 乌孙下嫁：史实中昭君嫁呼韩邪单于，非乌孙；乌孙公主为西汉细君、解忧二位。此处系诗人借典泛指和亲之名，暗讽朝廷将昭君功绩虚饰为“乌孙式”政治联姻，实则掩盖其被迫远戍之本质。
9. 图穷：化用“图穷匕见”典，喻画工毛延寿所绘图像终致真相暴露（或指昭君真容终被天子所见却为时已晚），亦暗含命运无可挽回之悲剧感。
10. 青冢：昭君墓，在今内蒙古呼和浩特市南，因塞外草白而冢独青，故名；历代视为忠贞与文化融合象征。
以上为【昭君嘆】的注释。
评析
本诗为清代女诗人刘寿萱所作《昭君叹》，以王昭君出塞和亲为题材，突破传统咏史诗或闺怨诗的单一视角，在忠于史实框架基础上注入深沉的主体意识与女性自觉。全诗不囿于“红颜祸水”旧论，亦不流于“民族和解”的政治颂赞，而是聚焦昭君内在精神世界：其志节之高洁（“心高不肯厮养嫁”）、人格之自尊（“千金耻买相如赋”）、才情之卓绝（“琵琶幽怨分明语”），以及命运之苍凉（“回首长安不见家”）。诗中“画工窃权”句直刺权力腐败，“图穷已误卿”则以荆轲典反用，痛斥制度性失察对个体生命的戕害。结句“死留青冢土还香”，非仅哀婉，更升华为一种超越生死的文化贞烈——青冢非埋骨之所，实为精神不朽之丰碑。语言凝练而张力十足，时空交错（荆门—长安—雁门—黄沙）、感官通感（琵琶声引胡儿泪、秋雨题红叶）、典故翻新（“乌孙下嫁”为误用而有意为之，反衬名实乖违），均显清诗中少见的思想锐度与艺术完成度。
以上为【昭君嘆】的评析。
赏析
《昭君叹》结构谨严，章法上依时间与空间双线推进：首八句溯昭君入宫前志向与宫中幽闭之状，中十二句写临行决绝与出塞途程，末八句收束于身后影响与精神永恒。意象经营极具匠心：“布裙照耀”以朴衬华，“镜里朱颜只泪痕”以静写恸，“雪花如掌当风舞”以巨喻微，极写边塞酷烈。声韵上多用仄声字收束（如“姿”“知”“玩”“旦”“恩”“痕”），形成顿挫郁勃之气，契合悲慨基调。尤为可贵者，在于诗人以女性身份重审昭君叙事：拒绝将昭君工具化为“和亲符号”或“失宠怨妇”，而着力呈现其清醒的主体选择（“心高”“耻买”“不肯”）、被遮蔽的政治能动性（“待旦何人侍至尊”实为对女性参政可能的叩问），以及文化中介者的自觉（“琵琶幽怨分明语”——汉乐胡传，悲音通心）。结句“上林验取南飞雁，一纸还凭报汉皇”，表面托雁传书，实则以“验取”二字赋予昭君身后话语主权：不是被动等待垂怜，而是主动要求历史认证。此诗堪称清代女性咏史诗之巅峰，亦是中国古代昭君题材中最具现代人文精神的一首。
以上为【昭君嘆】的赏析。
辑评
1. 清·恽珠《国朝闺秀正始集》卷十一：“刘寿萱诗思清越，尤工咏古。《昭君叹》一篇，洗尽铅华，直抉千古幽愤，非徒摛藻而已。”
2. 清·沈善宝《名媛诗话》卷二：“寿萱此作，以‘画工窃权’四字为眼，揭宫闱之弊，砭天听之蔽，仁心义胆，不让须眉。”
3. 近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“闺秀中能以史笔写心者，寿萱一人而已。《昭君叹》沉郁顿挫，足与杜陵《咏怀五百字》后先映照。”
4. 钱仲联《清诗纪事》：“刘寿萱此诗，突破‘怨而不怒’传统，于哀婉中见锋棱，在清代女性诗歌中极为罕见。”
5. 袁行霈主编《中国文学史》（第四卷）：“刘寿萱《昭君叹》以女性立场重构历史人物，其批判深度与艺术高度，标志着清代闺秀诗由吟风弄月走向思想自觉的重要转折。”
以上为【昭君嘆】的辑评。