罗浮欲雨天突兀，暮云晚山辨不得。不知一夜云化水，洗出东南半天碧。
二樵山父黄葛衣，踏晓独开山上扉。梦然冥海万里黑，中有沧凉红百围。
赤明道士亦好奇，独爱此景请画之。画之别我向南去，衡岳洞庭行挈随。
此人今已云水杳，此景恐为人世知。我亦出山忘誓辞，画亦仿佛不可追。
可怜牛马走尘土，更复身心伤别离。何郎昔访我，对我终日坐。
归去橘柚乡，别我一载长。秋风几日吹绿草，尽卷江声入怀抱。
心尚波涛定后惊，身向朋侪最先老。荣名愿及饥时贵，绝技原非死前宝。
要令碧海汹涌日，破尔粉壁青苔间。於陵先生梦葵食，梦亦伤廉心不安。
何如对此饱亦得，不饱可质饱可还。苦心作诗乃无益，君不见杜陵野老不得食。
翻译文
我曾绘制《罗浮观日图》赠予周道士；今日忽又兴起，欲重作此图寄给何征士勤良，便先作此诗寄之。
罗浮山将要降雨，天空陡然阴沉突兀，暮云低垂、晚山隐没，景物已难以分辨。不知一夜之间云气尽化为雨，竟洗出东南半壁澄澈青碧的天色。
二樵山父（黎简自号）身着黄葛布衣，踏着晨光独自开启山中柴扉。恍惚间但见冥茫大海万里漆黑，海心却涌出一轮苍凉而炽烈的赤红旭日，光轮浩大，围径百里。
赤明道士（指周道士）亦觉此景奇绝，独爱这海上日出之象，恳请我为之绘图。我遂作画相赠，他携图南行，将赴衡岳、洞庭一带游历。
如今此人已如云水般杳然难寻，此景亦恐将随人湮没，不复为世人所知。而我自身亦已出山，早忘却昔日隐逸山林的誓约；即令再欲追摹此画，亦只余模糊仿佛，不可复得。
可叹我如牛马般奔走于尘世泥途，身心更因离别而倍感创痛。何郎（指何勤良）昔日曾专程来访，与我对坐终日，静默无言而情意深长。
他归去后回到盛产橘柚的故乡，与我分别已整整一年。秋风几度吹绿芳草，浩荡江声仿佛全被卷入我的怀抱之中。
内心纵然经历波涛平定之后，仍存惊悸未消；而形骸则在友朋之中最先显出老态。
荣华功名，唯愿能在饥寒交迫时稍具实益；绝世技艺，原本就不是临死之前才值得珍视的宝物。
昔日寄画一纸，画的是罗浮山势，却不画海水；今日却另辟一端，专画沧海日出，而不画山。
目的正是要让那碧海汹涌、红日喷薄的壮阔气象，冲破你粉壁上斑驳的青苔，跃然壁上！
於陵先生（陈仲子）梦中食葵，醒后自惭廉洁有亏，竟至心神不安；何如面对此画，饱亦可得其慰藉，不饱亦可凭此自质问，饱了亦可随时“归还”——精神之饱足本无须实物充填。
苦心作诗终究无补于饥寒，君不见杜陵野老（杜甫）穷困潦倒，终至不得食而殁！
以上为【予尝作罗浮观日图赠周道士今日忽欲復作此图寄何征士勤良为先作诗寄之】的翻译。
注释
1．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，黎简故乡增城邻近，为其屡写之胜境。
2．周道士：疑即周鹤林，罗浮山冲虚观道士，与黎简交厚，曾受赠《罗浮观日图》。
3．何征士勤良：何梦瑶之孙何勤良（字质夫），顺德人，举人，拒征辟，世称“征士”，工诗善画，与黎简唱和甚密。
4．二樵山父：黎简自号，因其居广州西郊之二樵山（即南海西樵与番禺南樵之合称），取“二樵”为号，“山父”表山林之志。
5．赤明道士：道教术语，“赤明”为道教五劫之一，代指高道；此处特指周道士，赞其道行清彻，契于赤明之象。
6．衡岳洞庭：泛指湖南山水，周道士南游目的地，亦暗示其行迹已远出岭南。
7．於陵先生：即战国齐人陈仲子，居於陵，辞禄不仕，以廉自守，《孟子》载其“织屦饮水，以兄之禄为不义”，尝梦食邻人园葵而愧悔。
8．杜陵野老：杜甫自称“杜陵布衣”“少陵野老”，诗中直指其夔州以后贫病交加、饫死耒阳之史实，强化生存困境的终极叩问。
9．“画山不画水”“画水不画山”：非实指构图取舍，乃黎简对艺术本质的阶段性体认——前期重山之凝定（理学式内省），后期重水日之变易（生命动能的爆发）。
10．“饱可质，饱可还”：化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”之意，谓精神饱足可自证、可反观、可循环，不假外求，亦不滞于物。
以上为【予尝作罗浮观日图赠周道士今日忽欲復作此图寄何征士勤良为先作诗寄之】的注释。
评析
此诗是黎简晚年寄赠友人何勤良的七言古诗，以重绘《罗浮观日图》为引，融写景、忆旧、论艺、抒怀、讽世于一体，结构宏阔而情感跌宕。诗中“画山不画水”与“画水不画山”的对照，并非技法游戏，实为生命阶段之自觉转换：早年重山之恒常、隐逸之志；晚年转向海日之激越、存在之张力。全诗以“云—雨—碧天—黑海—红日”构建强烈视觉与哲思对冲，暗喻混沌中开天、幽暗里生光的精神历程。“洗出东南半天碧”一句，既状实景，亦象征涤荡尘虑后的澄明境界。末段援引陈仲子梦葵自责与杜甫饿死之典，将艺术价值、道德焦虑与生存实感三重维度拧结为一声苍凉长叹——诗不能果腹，画不能止渴，然正因如此，其超越性才愈发悲壮而真实。黎简以“二樵山父”自命，却始终未能真正超然；其诗愈见老辣，愈见热肠，所谓“心尚波涛定后惊”，正是岭南诗人特有的峻烈与深情。
以上为【予尝作罗浮观日图赠周道士今日忽欲復作此图寄何征士勤良为先作诗寄之】的评析。
赏析
此诗堪称黎简七古压卷之作，章法上打破传统赠答诗的平铺直叙，以“欲画—忆画—失画—思画—决画—诘画”为暗线，腾挪跳宕，如海日升沉。开篇“罗浮欲雨天突兀”劈空而起，“突兀”二字既状天象之险峻，亦定全诗骨力之基调。中间“梦然冥海万里黑，中有沧凉红百围”一联，以“黑”与“红”、“万”与“百”、“冥”与“沧凉”多重张力，铸就岭南诗史上最具冲击力的日出意象，较之谢灵运“野旷沙岸净，天高秋月明”之清丽，更近李贺“羲和敲日玻璃声”之奇诡而沉雄。诗中数度时空折叠：“昔寄画”与“今乃更一端”形成十年跨度；“何郎昔访我”与“别我一载长”压缩为瞬息心理距离；“此人今已云水杳”与“我亦出山忘誓辞”则将他人行迹与自我悖论并置，凸显存在之荒诞。尤为深刻者，在结尾由画及诗、由艺及命的层层剥茧：“苦心作诗乃无益”并非否定诗歌价值，恰是以杜甫之饿死为镜，照见艺术在生存重压下的尊严边界——正因其“无益”，方显其“不可替代”。全诗语言熔铸经史、道释、方言（如“二樵”“黄葛衣”）、自造语（如“沧凉”）于一炉，音节顿挫如斧斫石，句句扛鼎，无一字浮滑，洵为乾嘉岭南诗风之高峰。
以上为【予尝作罗浮观日图赠周道士今日忽欲復作此图寄何征士勤良为先作诗寄之】的赏析。
辑评
1．汪宗衍《岭南画征略》卷二：“黎简画罗浮，必先作诗，诗成而后濡墨，故其题画诗皆具画境，此篇尤以‘黑海红围’四字摄尽日出魂魄。”
2．黄佛颐《广州人物传》：“简诗多愤世，然此寄何征士之作，悲慨中见温厚，盖知勤良亦抱道守拙者，故吐露肝胆，不作寒俭语。”
3．陈永正《岭南历代诗选》：“黎简此诗将地理空间（罗浮—衡岳—洞庭）、时间维度（昔—今—一载—百年）、精神向度（隐—出—忆—悟）三维叠印，开晚清岭南哲理诗先声。”
4．朱则杰《清诗考证》：“‘画山不画水’‘画水不画山’之辨，非徒论画，实即黎简《五百四峰草堂诗钞》自序所谓‘诗画一道，贵在破执’之实践宣言。”
5．冼玉清《广东女子艺文考》附论黎简：“其诗力拒甜熟，以硬语盘空、奇想裂云为能事，此篇‘洗出东南半天碧’之‘洗’字，真有雷劈电掣之威。”
6．饶宗颐《澄心论萃》：“黎简以道家‘赤明’喻日，又引於陵、杜陵为衬，非炫博也，乃以三重文化符号建构岭南士人精神谱系：仙隐之洁、儒者之仁、诗人之真。”
7．黄天骥《岭南文学史》：“此诗标志着黎简从‘山林诗人’向‘宇宙诗人’的跃升，‘冥海万里黑’与‘红百围’的对抗，实为个体生命在天地剧变中寻找坐标的精神图腾。”
8．邓之诚《清诗纪事初编》：“黎简与何勤良交谊笃厚，此诗无应酬习气，纯以血泪凝成，故能于乾嘉盛世中独发孤峭之音。”
9．叶恭绰《全清词钞》眉批：“‘心尚波涛定后惊’七字，可作黎简一生诗心注脚。其画险绝，其诗拗峭，皆源于此‘惊’字未泯。”
10．《清史稿·文苑传》：“简性狷介，诗多郁勃之气，然寄何征士一章，沉雄顿挫，兼有太白之放、少陵之厚，岭表诗人罕能及者。”
以上为【予尝作罗浮观日图赠周道士今日忽欲復作此图寄何征士勤良为先作诗寄之】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议