朝与牛出牧，昼与牛在野。
日暮穿林归，长笛初在胯。
面尾骑且吹，音响未成雅。
随风散远近，举调任高下。
我方江上来，平溜若镜泻。
南箕成簸扬，寺孟咏侈哆。
我今留此诗，谁谓马喻马。
翻译
早晨随着牛群出外放牧，白天也与牛一同在原野上。
日暮时穿行林间归家，长笛才刚挂在胯边。
他骑在牛背上一边吹奏，笛声尚未成曲调，也不够雅致。
笛音随风飘散，忽远忽近，曲调高低任其自然。
我正从江上乘船而来，江水平缓如镜面般流淌。
这笛声悠悠传入醉意朦胧的耳中，也足以引发人心中的洒脱之意。
若音乐真能调和人心，又何必非要演奏《韶》《夏》那样的古雅乐章？
郑国的俗乐其实也很动听，却被人视为扰乱情感，如同用刀剔肉一般排斥。
更何况那些所谓“雅乐”早已荒废衰败，甚至比碎瓦片还不如。
南箕星虽形似簸箕却不能扬谷，孟子曾讥讽空有其名而无其实。
我如今写下这首诗，谁说“以马喻马”是徒然的比喻呢？
以上为【见牧牛人隔江吹笛】的翻译。
注释
1 江：指长江或泛称大江，此处为诗人行舟所经之江。
2 牧：放牧，饲养牲畜。
3 昼与牛在野：白天与牛一起在野外活动，描写牧人生活。
4 长笛初在胯：牧人将长笛斜挂于腰胯处，尚未正式吹奏，体现随意自然之态。
5 面尾骑且吹：骑在牛背上，或面向前方、或背向后方地吹笛，形容姿态不拘。
6 平溜若镜泻：江水平稳流动，像镜子一样清澈平静，形容水面如镜。
7 悠悠经醉耳：笛声缓缓传入带着醉意的耳中，暗示诗人闲适心境。
8 韶夏：古代传说中的雅乐，《韶》为舜乐，《夏》为禹乐，代表正统高雅音乐。
9 郑声：春秋时期郑国的民间音乐，孔子曾言“郑声淫”，被儒家视为靡靡之音。
10 蠹情如剔剐：指郑声被认为腐蚀人心，如同用刀割肉般令人痛恨。
11 裂瓦：破碎的瓦片，比喻毫无价值之物，用以贬低某些所谓“雅乐”。
12 南箕：即箕宿，星名，形状像簸箕，《诗经·小雅·大东》有“维南有箕，不可以簸扬”，喻有名无实。
13 寺孟咏侈哆：疑为“孟子咏侈哆”之误，“侈哆”出自《孟子·梁惠王上》，原指政事奢纵，此处引申为空泛浮夸。
14 马喻马：典出《庄子·齐物论》：“以马喻马之非马也，不若以非马喻马之非马也。”意谓执着名相，不如超越语言。此处自问谁能理解此诗真意。
以上为【见牧牛人隔江吹笛】的注释。
评析
梅尧臣此诗借写一位牧童隔江吹笛的情景，抒发对音乐本质与审美标准的深刻思考。诗人并未专注于笛声技艺之高下，而是捕捉其自然质朴之美，进而质疑传统礼乐观念中对“雅乐”与“俗乐”的僵化区分。他认为，真正能“和人心”的音乐未必出自庙堂雅奏，反可能生于民间自然之声。诗中融情入景，由景生议，层层推进，既有生活气息，又有哲理深度。语言平实而意蕴深远，体现了宋诗“以议论为诗”的特点，同时保持了诗歌的意境美。
以上为【见牧牛人隔江吹笛】的评析。
赏析
本诗以“见牧牛人隔江吹笛”为题，开篇即描绘一幅朴素的田园图景：牧人朝出暮归，与牛相伴，生活简单而真实。当他在归途中随意吹起长笛，那不成雅调的笛声却因自然流露而具有打动人心的力量。诗人身处江上，心境闲逸，闻此声而感“潇洒”，由此引发对音乐本质的思索。
诗的后半转入议论，提出核心观点：“苟能和人心，岂必奏韶夏。”只要能调和性情、慰藉心灵，何必拘泥于是否合乎古雅规范？这一反传统的审美立场，挑战了儒家重“雅乐”、斥“郑声”的教条。诗人进一步指出，被推崇的“雅乐”本身已“荒败迹”“甚裂瓦”，反而不如民间自然之声真诚动人。
全诗结构清晰，前八句写景叙事，中间六句抒情议论，结尾以典故收束，余韵悠长。语言质朴而不失典雅，意象生动（如“平溜若镜泻”），哲思深邃。尤其“谁谓马喻马”一句，借用庄子语言哲学，暗示对名实之辩的超越，使诗意升华至形而上的层面，体现出宋诗“理趣”之美。
以上为【见牧牛人隔江吹笛】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·梅宛陵集提要》：“尧臣诗主平淡，务求深刻，往往于琐屑处见意，不专以藻采胜。”
2 宋·欧阳修《梅圣俞诗集序》：“盖穷而后工”，谓梅诗能“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。
3 宋·刘克庄《后村诗话》：“本朝诗惟宛陵为开山祖师……去浮靡而归真朴，始知有宋诗派之自。”
4 清·纪昀评此诗所在卷曰：“通体清旷，寓意深远，非徒写景而已。”
5 《宋诗钞·梅宛陵集》评：“此诗由声悟理，托物兴怀，可谓得风人之旨。”
6 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但评梅尧臣云：“主张‘因事有所激，因物兴以通’，重视诗歌的社会作用与心理感应。”可为此诗张本。
以上为【见牧牛人隔江吹笛】的辑评。
拼音版
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