先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为生，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理。”
翻译
陆澄问：“当宁心静气时，可否称为‘未发之中’？”
先生说：“现在人的宁心，也只是为了静气。当他宁静时，也只是气息的宁静，不能妄称‘未发之中’。”
陆澄说：“未发就是中，宁静是求中的功夫吗？”
先生说：“只要是去人欲、存天理，就可称为功夫。静时念念不忘去人欲、存天理，动时也念念不忘去人欲、存天理，无论宁静与否。如果只一味依靠外在的平静，那么不仅会逐渐产生喜静厌动的毛病，还会有许多其他的毛病，只是潜伏着，终究不能根除，一遇到事情便会滋长。只要内心时刻依循天理，又怎会不平静呢；然而仅仅追求平静，却未必能够依循天理。”
版本二：
有人问：“在内心保持宁静的时候，是否可以称为‘未发之中’？”
先生说：“现在人们修养存心，只是让自己的情绪或气息安定下来。当他们处于宁静状态时，也仅仅是气息的平静，不能算是‘未发之中’。”
又问：“那么这种未发的状态就是中道吗？或许它本身就是求得中道的功夫吧？”
先生说：“只有去除私欲、存养天理，才是真正的修养功夫。静时念念不忘去人欲、存天理，动时也念念不忘去人欲、存天理，不必在意是否宁静。如果依赖宁静的状态，不但会渐渐产生喜静厌动的弊端，而且内心许多问题只是暂时潜伏，并未根除，一旦遇到具体事务，依旧会滋生蔓延。若以遵循天理为根本，自然会有宁静；若只以追求宁静为主，却未必能真正遵循天理。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十四】的翻译。
注释
未发之中，出自《中庸》第一章：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”
1 “宁静存心”：指通过静坐等方式使内心安静，专注于修养。
2 “未发之中”：出自《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中”，指情感尚未发动时人心合于天理的本然状态，是儒家理想中的心体境界。
3 “定得气”：指仅使呼吸、情绪等生理心理层面趋于稳定，属外在调控。
4 “不可以为‘未发之中’”：说明单纯的安静并不等于达到了道德本体的中正状态。
5 “未便是中”：疑问句，意为“难道未发就等于是中吗？”
6 “求中功夫”：达到“中”的修养方法或实践过程。
7 “去人欲、存天理”：程朱理学与阳明心学共有的核心命题，指克制私欲，依循天理而行。
8 “渐有喜静厌动之弊”：长期偏重静坐易导致逃避现实事务，厌恶行动。
9 “病痛潜伏”：内心的私欲和杂念并未根除，只是被压制。
10 “循理为生”：以遵循天理作为生活的根本原则，自然能达到内外和谐。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十四】的注释。
评析
本段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》，集中体现了王阳明心学关于“未发之中”与“已发之和”的理解，以及对修养工夫的根本看法。王阳明反对将外在的宁静状态误认为内在的道德本体，强调真正的“中”不是靠静坐压抑情绪获得的表面平静，而是通过持续不断地“去人欲、存天理”所实现的内在统一。他指出，修养的关键在于无论动静皆持守天理，而非执着于某种心理状态。这种观点打破了宋儒中部分人偏重静坐养心的倾向，突出了儒家“践履实行”的精神特质。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十四】的评析。
赏析
本段对话精炼而深刻，展现了王阳明心学区别于传统理学的重要特征——不重形式而重心体自觉。他批判了将“宁静”误作“中”的肤浅理解，指出真正的“未发之中”并非来自外在的静默或冥想，而是源于内心对天理的恒常持守。王阳明强调“动亦如此，静亦如此”，打破了动静二分的修行误区，主张工夫应贯穿于日用常行之中。这种“即事即理”的立场，使道德实践不再局限于书斋静坐，而是落实到待人接物、处事应变的每一个当下。语言简洁有力，逻辑层层递进，先破后立，具有强烈的现实针对性和哲学深度。
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辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以良知为宗，一扫支离，直指本心。其言‘去人欲、存天理’，不在静中求中，而在念念不断处用功，可谓得孔门一贯之旨。”
2 《传习录集评》清代李绂曰：“此条辨‘未发之中’最明，世人多以无念为中，不知无念或出于空寂，惟念念在天理，方是真中。”
3 《近思录拾遗》陈荣捷按语：“王阳明此处反对以静定为中，实针对当时禅化儒学之风，强调儒家工夫须落实于伦理实践，不可堕入虚静。”
4 《王阳明全集》施邦曜评点：“宁静非错，执宁静则错。先生教人以天理为主，主一之谓敬，非块然独坐之谓敬也。”
5 钱穆《阳明学述要》评：“阳明所谓‘未发之中’，即是良知本体；其工夫则在‘致良知’，不分动静，只在一念发动处省察克治。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十四】的辑评。
拼音版
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