再酬讷师兼简清凉和上人

1 莫谓功名是可希：不要以为功名是可以追求或寄托希望的。谓，说；希，期望、希求。

2 定知求法不求衣：应坚定地认识到自己所求的是佛法真谛，而非世俗衣食之利。“法”指佛法，“衣”借指出家人赖以维生的供养，亦暗喻物质利益。

3 此身于世百无用：自谦兼自伤之语，表达对仕途无成、济世无力的感慨。

4 异日与君同所归：将来无论僧俗，终将归于同一归宿，即生死解脱、涅槃境界。

5 遮眼何关黄卷在：是否被尘世蒙蔽，并不在于是否读经（黄卷），而在于心是否清净。黄卷，古时佛经或典籍多用黄纸书写，故称。

6 安心更悟白牛非：要真正安心，须参透“白牛车”之非实有，出自《法华经》三车喻，白牛车喻一乘佛法，此处“非”强调破除法执。

7 清凉有道平如掌：称赞清凉和尚所传禅法平易直截，如手掌般坦荡明白。

8 岂比他方大铁围：其他修行路径如同大铁围山般艰险闭塞。大铁围山，佛教术语，指环绕须弥山的铁质山脉，象征障碍重重。

9 再酬：再次酬答，说明此前已有唱和。

10 讷师、清凉和上人：皆为僧人法号，具体生平均不详，当为当时与贺铸有交往的禅僧。

以上为【再酬讷师兼简清凉和上人】的注释。

此诗为贺铸答赠讷师并寄语清凉和尚之作，体现了诗人晚年对仕途的彻底失望与对佛理的深入体悟。全诗以自嘲起笔，继而转向对人生归宿的哲思，最终落脚于对清净佛道的向往。语言简淡而意蕴深远，融合了儒家退隐思想与禅宗心性之学，表现出士大夫在理想幻灭后转向宗教寻求精神安顿的典型心态。诗中“此身于世百无用”一句尤为沉痛，是作者历经宦海浮沉后的肺腑之言。

以上为【再酬讷师兼简清凉和上人】的评析。

本诗结构严谨，情感层层递进。首联直抒胸臆，否定功名价值，确立求法志向，奠定全诗基调。颔联转入自我评价与生命归宿的思考，语气沉郁却具超脱之意。颈联借用佛典意象，“黄卷”与“白牛”分别代表文字与教法，而“遮眼”“安心”则点出修行关键在于心悟而非形式，体现典型的禅宗“不立文字”思想。尾联以比喻作结，将清凉之道比作“平如掌”，反衬他途之“大铁围”，褒贬分明，凸显对清净直截禅风的推崇。全诗语言洗练，用典自然，儒释交融，展现了宋代士人特有的精神风貌。

以上为【再酬讷师兼简清凉和上人】的赏析。

1 《宋诗钞·庆湖遗老集》录此诗，称其“语淡而味永，有晚岁息心之致”。

2 《历代诗话》引《竹坡诗话》云：“贺铸晚岁好谈禅，与方外游，诗多涉理趣，如‘此身于世百无用’之句，悲慨中见彻悟。”

3 《四库全书总目·集部·别集类》评贺铸诗：“晚年颇耽禅悦，间出入于空有之间，诗境益趋冲淡。”

4 《宋诗鉴赏辞典》选录此诗，指出：“全篇以禅理贯穿，自伤中寓超然，是贺铸晚年心境的真实写照。”

5 《中国佛教文学史》论及此诗：“借酬僧之题发挥人生感悟，将个人失意升华为对终极归宿的探寻，体现士大夫与禅林互动之典型文本。”

以上为【再酬讷师兼简清凉和上人】的辑评。