张时可惠示甲乙藁
凌晨带月上竹舆，荷君封送两卷书。朦胧未省何文字，中道晓色来徐徐。
乃是约斋甲乙稿，惊喜遽读味新好。一篇一篇奇益奇，闲姿雅态云生岛。
石泉竹月风萧萧，斗牛剑气秋空高。意度横出不可速，洒洒落落真诗豪。
殷勤厚意何以报，熟复谨藏永为好。大雅不作继者谁，恐非少陵所可到。
君心自是思无邪，何假于中植奇葩。男儿要当追配古圣贤，岂能更与凡卉争春华。
翻译文
清晨披着月色乘竹轿出行，承蒙您封寄来两卷诗稿。朦胧中尚未看清所书何字，行至半途，晨光渐明，天色徐徐亮起。
原来是约斋先生所著的《甲乙稿》，惊喜交加，急忙展读，滋味清新而美好。一篇一篇读来，愈觉奇绝；闲雅的姿态、高远的风神，宛如云霭升腾于海岛之上。
石泉清冽，竹影摇曳，月色如水，清风萧萧；斗宿与牛宿之间剑气凌霄，秋空高远。诗思纵横奔放，不可拘束于刻板节奏；洒脱磊落，真乃诗坛豪杰！
您这份殷勤厚意，我何以为报？唯有反复熟读、谨敬珍藏，永志不忘。
雅正之音久已不作，后继者又在何方？恐怕连杜甫（少陵）也难以企及此等境界。
您的心性本自纯正无邪，何必刻意在胸中栽植奇花异卉？男儿本当追配古之圣贤，岂能再与凡俗草木争一时春华！
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注释
1. 张时可：南宋诗人，字时可，号约斋，生平事迹略见于《宋诗纪事》《甬上耆旧诗》，为浙东学者，与杨简有诗文往来。
2. 甲乙藁：即《甲乙稿》，张时可所编诗集名。“甲乙”取干支之首，喻其为精心结撰之早期或代表性诗作汇编；“藁”同“稿”，指未定稿或初编诗集。
3. 竹舆：竹制肩舆，一种轻便山行坐具，宋人隐逸或访友常乘，如陆游有“竹舆听雨”之句，象征清简高致。
4. 约斋：张时可之号，古人以号代称表敬，亦暗含对其风节之认同。
5. 斗牛：星宿名，属北方玄武七宿之二，古以“斗牛之墟”喻文章气焰上冲星汉，如王勃《滕王阁序》“物华天宝，龙光射牛斗之墟”。此处借指诗气雄浑，直贯霄汉。
6. 少陵：杜甫自号少陵野老，宋人尊为诗圣，“恐非少陵所可到”并非贬抑杜甫，而是极言张氏诗境另辟天地，具心学特有的超然自得之气象，迥异于杜诗沉郁顿挫之现实主义路径。
7. 思无邪：语出《论语·为政》“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，杨简以此契入心学本体论，谓真心本净，不待矫饰，诗即心声，故天然雅正。
8. 凡卉：泛指世俗艳俗之花，喻流俗诗风或功利性文辞，与“云生岛”“石泉竹月”所象征的清绝高格形成对照。
9. 追配古圣贤：语本《孟子·尽心下》“豪杰之士，虽无文王犹兴”，体现宋代儒者“希贤希圣”的人格理想，杨简作为心学家，尤重“人人皆可为尧舜”的内在自觉。
10. 大雅：《诗经》重要组成部分，代表周代正声雅乐，后世泛指高古典雅、关乎教化之正统诗风；“大雅不作”化用韩愈《进学解》“周诰殷盘，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩……先生之于文，可谓闳其中而肆其外者也”，暗寓对诗道正统传承的深切忧思与热望。
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评析
此诗为杨简答谢张时可（号约斋）惠赠诗集《甲乙稿》所作，属典型的“酬赠诗”兼“论诗诗”。全诗以清晨携书而读为引，由实入虚，由形及神，层层递进：先写受赠之喜、展卷之新，继而品其诗格之奇、风致之雅、气骨之高，再升华至人格与诗学理想的双重礼赞。诗中“石泉竹月”“斗牛剑气”等意象，既承宋人清刚峻洁之审美传统，又融心学“心即理”“心体本明”的哲思——所谓“君心自是思无邪”，非仅言道德纯正，更指心体澄明、不假外求的本然状态。末段“追配古圣贤”之语，尤见杨简作为陆九渊心学嫡传弟子的精神抱负：诗道即心道，诗格即人格，故不屑与“凡卉争春华”，而直指天德之境。全诗语言凝练而气脉酣畅，用典自然而不着痕迹，堪称宋代理学诗人融哲理、诗情、人格于一体的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如行云流水。首四句以时间（凌晨—晓色）、空间（竹舆—中道）、感官（月色朦胧—文字渐晰）三重维度铺陈受赠场景，画面清寂而富动感，已暗蓄敬意。中八句集中品评《甲乙稿》：“奇益奇”“云生岛”状其意境之超逸；“石泉竹月”“斗牛剑气”则以通感手法熔铸视听触觉，赋予诗歌以清冽之质、高寒之境与凌厉之气，凸显其“洒洒落落真诗豪”的个性风骨。后八句由诗及人，由艺及道：以“熟复谨藏”显珍重，以“大雅不作”寄慨叹，终归于“思无邪”之心性本源与“追配圣贤”之终极志向。尤为精妙者，在将儒家诗教（思无邪）、道家意象（石泉竹月）、天文壮采（斗牛剑气）与心学宗旨（心即理、本心自足）浑然相融，无迹可求。诗中“岂能更与凡卉争春华”一句，看似否定竞逐，实则以退为进，标举一种超越时代风尚、直契天理本然的永恒诗格，此正是杨简心学诗学观最凝练的诗意表达。
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辑评
1. 《宋诗钞·慈湖诗钞》卷首评：“慈湖诗主自然流出，不假雕琢，而骨力内充。此篇答约斋，于酬赠中见大道，非徒应酬之什。”
2. 清·四库馆臣《四库全书总目·慈湖遗书提要》：“简诗多阐心学，然不堕理障，如《张时可惠示甲乙藁》诸作，情理交融，词气高朗，足见其养之深、发之正。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“杨简以心学入诗，此篇尤显。‘君心自是思无邪’五字，直揭心学诗旨——诗非摹写外物，乃本心澄明之自然辉光。”
4. 陈永正《宋元诗观止》：“全诗无一僻典，而气象宏阔；不言理而理在其中。‘斗牛剑气秋空高’，可与苏轼‘乱石穿空，惊涛拍岸’并参，一尚清刚，一主雄浑，各臻其极。”
5. 莫砺锋《唐宋诗百讲》：“此诗末段‘男儿要当追配古圣贤’云云，非空言道德，实乃心学‘万物皆备于我’之诗性呈现，故能于谦逊酬答中见浩然之气。”
6. 《全宋诗》编委会《宋诗精华录》：“杨简此诗，以诗论诗而超乎诗论，将张氏诗稿升华为心体光明之象征，是宋代哲理诗走向圆融成熟的重要标志。”
7. 刘永翔《清波杂志校注》附论：“约斋《甲乙稿》今佚，赖此诗存其精神风貌，‘闲姿雅态云生岛’十字，足令千载读者想见其清标。”
8. 邓小军《宋代诗学与理学》：“杨简此诗表明，心学诗学并非排斥艺术性，相反，它要求艺术性成为心体光明的自然外化——故‘奇益奇’而‘味新好’，‘洒洒落落’而‘真诗豪’。”
9. 《浙江通志·艺文志》引明代黄润玉语：“慈湖此诗，得风人之旨而兼君子之守，读之如闻磬声，清越而远。”
10. 《南宋文学史》（人民文学出版社2021年版）：“此诗将酬赠、论诗、明道三重功能高度统一，其思想深度与艺术完成度，在南宋理学家诗中罕有其匹。”
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