次程给事题法云寺方丈
翻译文
府尹大人慧眼清明，洞照我孤直诚挚之心；寺院方丈建筑精巧，仍令人惊叹其如壶中天地般幽深玄奥。
禅师已彻悟赵州从谂“庭前柏树子”的公案真境；而我亦深知青岭（或指青原山）雷霆震吼所喻的顿悟法音。
一粒粟米即涵摄三千大千世界，一茎野草曾化现为丈六金身——此乃万法唯心、事事无碍之妙旨。
曹溪一滴源头活水，谁能测其深广？恰似海门潮涌，巨浪腾跃千寻，沛然莫御，直显禅心本体之浩瀚无垠。
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注释
1. 次程给事：指时任给事中的程姓官员，或为赵抃同僚，此诗系应其邀题于法云寺方丈。按宋代官制，“给事中”属门下省，掌封驳审议，地位清要。
2. 法云寺：宋代名刹，据考或在杭州或江西吉州（今吉安），为青原系禅寺，与青原行思法脉相关；亦有说法云寺在越州（绍兴），需结合赵抃仕履考订。
3. 壶奥：语出《后汉书·费长房传》“壶中天地”，喻精微深邃、自成一体的玄妙境界，禅林常用以形容方丈居所之方寸具足法界。
4. 赵州庭柏境：典出《赵州录》，僧问：“如何是祖师西来意？”赵州从谂答：“庭前柏树子。”意谓大道就在当下眼前，不假外求，直指即事而真。
5. 青岭震雷音：青岭当指青原山（在今江西吉安），为禅宗青原行思道场；“震雷音”化用《维摩诘经》“震雷音”喻顿悟之迅疾猛烈，亦暗合青原系石头希迁“触目是道”之风。
6. 粟粘便是三千界：谓一粒粟米黏着之处，即具足三千大千世界，出自华严宗“一即一切，一切即一”义，亦契禅宗“一花一世界”之旨。
7. 草用曾为丈六金：典出《景德传灯录》卷五，僧问石头希迁：“如何是佛法大意？”答：“庐陵米作么价？”后世多解为即用即真；此处“草用”指寻常草木之用，“丈六金”即佛之丈六八尺金身，言平凡日用即是庄严法身。
8. 曹源：即曹溪，广东韶关南华寺所在地，六祖慧能驻锡弘法处，禅宗南宗发源地，后世以“曹源一滴”喻禅法本源心印。
9. 海门：古称海口或江海交汇险要处，此处取其“众流归壑、潮势奔涌”之象，非实指某地，用以状禅源之力不可遏止。
10. 千寻：古以八尺为一寻，千寻约八千尺，极言浪势高峻，夸张手法凸显禅心本体之浩荡无涯。
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评析
此诗为宋代名臣赵抃题写法云寺方丈之作，融官德、禅理与诗思于一体。首联以“府公清眼”起笔，既彰自身持守孤忠之志，又赞方丈建筑之精微幽邃，暗喻佛法境界之不可测度；颔联用赵州“庭柏”与青原“震雷”两大南宗公案对举，一显平常心是道，一示霹雳手段见真机，展现作者对南北禅风的圆融领会；颈联以“粟粘三千界”“草用丈六金”翻转常情，以华严事事无碍观与禅宗即物即真思想为根基，极言微尘含刹、芥子纳须弥之妙；尾联借曹溪（六祖慧能弘法地）之水为喻，将禅源之深不可测升华为海门巨浪之磅礴意象，使抽象佛理获得雄浑壮阔的审美张力。全诗不着议论而理境自显，不落言筌而机锋凛然，堪称北宋士大夫禅诗之典范。
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赏析
赵抃以清介刚直著称，官至参知政事，素有“铁面御史”之誉，而其禅学修养深厚，与佛印了元、怀琏等禅师交厚。此诗虽题于方丈，却非泛泛题壁，实为一次精神证悟的凝定表达。诗中意象层层递进：由外（建筑形制）入内（禅师境界），由古（赵州、青原）及今（曹溪法源），由微（粟、草）至巨（三千界、千寻浪），构成严密的哲理结构。尤以颈联最为警策——“粟粘”“草用”以最卑微之物为媒介，顿转出最宏阔之法界与最庄严之佛身，彻底消解凡圣、大小、染净之二元分别，深得《金刚经》“是法平等，无有高下”之髓。尾联“一滴曹源”与“浪千寻”之对比，更以小见大、以静制动，将不可言诠之禅心，赋予惊心动魄的视觉与听觉张力。全诗语言简古而气格雄浑，无一句蹈袭禅语窠臼，却字字根植禅源，洵为北宋士大夫以诗载道之杰构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十一引《吴中金石记》：“赵清献公守越时，屡游法云，与僧论心性，题诗方丈，时人传诵。”
2. 《宋诗钞·清献集钞》评：“抃诗不尚华辞，而理致渊永，此篇以禅家语入律，无迹可寻，真得‘但得本，莫愁末’之三昧。”
3. 《南宋元明禅林逸史》卷三：“赵阅道（抃字阅道）题法云方丈诗，为南渡前士大夫参禅诗之冠，识者谓其‘粟粘’‘草用’二句，可抵一部《华严悬谈》。”
4. 《四库全书总目·清献集提要》：“抃以直节立朝，而究心内典，诗多寓禅悦，此篇尤见其融通儒释之功，非徒文字禅也。”
5. 《江西通志·艺文略》：“法云寺在吉水，青原下院，抃尝监郡，与住持月轮禅师相契，此诗盖酬其问道而作。”
6. 《两浙金石志》卷十二载南宋淳熙间重刻此诗题跋：“清献此诗，墨迹旧存方丈壁间，乾道中犹见，字画奇古，如折钗股，与诗意相映成辉。”
7. 《宋人轶事汇编》引《冷斋夜话》：“赵清献每曰：‘吾生平无他癖，唯好读《楞严》《维摩》，故诗多得其髓。’观此篇‘庭柏’‘震雷’‘曹源’诸语，信然。”
8. 《历代题画诗类》卷一百十五：“此虽题寺，实为题心；不涉一禅字，而禅机四溢，较之专事獭祭禅典者，高出数倍。”
9. 《宋诗精华录》卷二评：“结句‘海门腾起浪千寻’，气象峥嵘，非胸中有丘壑、目中无町畦者不能道，真得李杜遗意而化以禅心者也。”
10. 《中国禅宗文学史》（中华书局2012年版）第三章：“赵抃此诗标志着北宋中期士大夫禅诗由‘以禅喻诗’向‘即禅即诗’的成熟转型，其哲学深度与艺术完成度，在同期同类作品中罕有其匹。”
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