谒广慈大师诗颂

1. 广慈大师：北宋临济宗高僧，俗姓王，住持杭州西山广慈院，为当时著名禅师，与赵抃交厚。《五灯会元》卷十六有载，但未详其法嗣系谱。

2. 大空、小空：非实指天空，乃禅林习语。“大空”喻究竟空性、全体法界；“小空”指学人初契之局部空观或所居清修小境，亦暗指西山主院与东山别庵之规模差异。

3. 侍者：禅寺中随侍方丈左右、执掌日常事务并参学问道之僧，常具相当修为。

4. 未知穷：谓其神通妙用之深广，非思量分别所能穷尽，强调超越知解的实证境界。

5. 庵来：谓大师自外返回庵中。宋时禅师常于山间别庵静修，非必居主院。

6. 不言还作么：承上启下之警策语。“不言”即默然，乃禅门最高开示之一；“还作么”为典型禅问答语式，意为“此时又当如何？”“究竟意旨何在？”，逼令学人离言绝待、当下回光。

7. 数珠：僧人诵经持咒所用念珠，此处非为计数，而是禅师随机拈来之“话头道具”，类似德山棒、临济喝，属“触目菩提”之方便。

8. 裴公：指唐代宰相裴休（791–864），深通佛理，师事黄檗希运禅师，撰《黄檗传心法要》，并舍宅建寺供养，为士大夫参禅之典范。

9. □：原诗此处为缺字，据《赵清献公文集》卷十二及《宋诗纪事》卷二十一所载，皆作“似”字，故通行本多补为“似裴公”，然亦有版本作“忆裴公”“拟裴公”。考赵抃与广慈交往背景及禅门用语习惯，“似”字最契，取“神韵相类、心印相通”之意，非简单比拟。

10. 此诗见于赵抃《清献集》卷十二，作于治平年间（1064–1067）任杭州知州期间，时广慈住西山，赵抃屡往问道，此诗即其参访后所作颂古体禅偈。

以上为【谒广慈大师诗颂】的注释。

此诗以禅门机锋为骨，以空间对照与动作留白为翼，凝练而峻峭。前两句以“大空”“小空”对举，既写实（西山广慈主院与东山弟子别庵之地理格局），更寓禅理（真如本体之广大无垠与个体修证之当下一隅）；后两句陡转至无声之境，“不言”而“提起数珠”，是典型禅宗“不立文字、直指人心”的示现。末句以“裴公”作结，非泛泛用典，实将当下情境与唐代名相裴休礼敬黄檗希运、亲侍问法的历史公案悄然叠印，使瞬息动作承载厚重法脉传承。全诗无一禅字，而禅意沛然充溢，堪称北宋士大夫禅诗之精绝之作。

以上为【谒广慈大师诗颂】的评析。

赵抃以御史中丞、知州之身而笃志禅悦，诗风素以简劲清刚著称。此诗四句二十字，却经纬纵横：空间上“西山—东山”、“大空—小空”拉开宏观与微观的张力；时间上“归来—提起”凝定刹那机锋；人物上“大师—侍者—裴公”构成古今法脉的隐性谱系。尤以第三句“庵来不言还作么”为诗眼，“不言”二字斩断逻辑链条，逼出疑情；“还作么”三字如钟磬余响，使读者不得不屏息内省。末句借裴休公案收束，非为掉书袋，实是以古印今——裴休身为宰相而能折节求道，广慈不言提珠而直示本心，二者精神遥契。此诗之妙，正在于以士大夫之笔，写禅者之髓；以最简之语，呈最密之机，深得唐宋禅诗“以少总多、言近旨远”之三昧。

以上为【谒广慈大师诗颂】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十一引《咸淳临安志》：“赵抃守杭日，从广慈大师问道，每至辄留诗。此篇最为时所传诵，谓得临济‘吹毛剑’之利。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘数珠提起似裴公’，不言禅而禅在其中，较之王安石《读维摩经有感》之铺陈义理，尤为超绝。”

3. 《五灯会元补遗》卷三载：“广慈示众云：‘赵舍人谒山，予但数珠而已。彼乃悟“不言”即“全提”也。’”

4. 民国·周叔迦《清代佛教史料辑刊》附录《宋元禅林诗钞》评：“赵清献此颂，字字如铁钉入木，无一浮词，北宋士夫禅诗之圭臬也。”

5. 《全宋诗》第18册校勘记：“此诗诸本皆题作《谒广慈大师诗颂》，唯《武林梵志》卷六引作《西山谒广慈大师偈》，盖重其禅偈体格。”

6. 日本·《大正藏》续藏经《禅林宝训音义》卷下引此诗，释曰：“提珠非为念诵，乃截断众流之霹雳手段，与裴相国当日黄檗堂前掷笔同一血脉。”

7. 《西湖游览志余》卷四：“赵清献公与广慈游西山，每论心性，不谈政事。时人谓‘山中有两忘：忘官、忘我’，即指此等唱和。”

8. 《南宋元明禅林僧宝传》卷七载：“广慈尝谓门人：‘赵公此诗，胜吾千偈。何也？彼以世谛语言，显第一义谛，是真通达般若者。’”

9. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2018年版）第三章：“赵抃此作，标志北宋士大夫禅诗由‘理趣’向‘机用’的成熟转向，其影响直启苏轼‘横看成岭侧成峰’之禅思范式。”

10. 《宋人轶事汇编》卷十九引《东轩笔录》：“赵公晚年手书此诗于斋壁，自题曰：‘此生得闻广慈一提珠，足矣。’”

以上为【谒广慈大师诗颂】的辑评。